仁孝維系家國和諧

摘要：

“仁”與“孝”，相通互補，幾囊括人類全部美德，同為儒家倫理思想之本源。故此，施仁行孝，非特為百姓做人之最高標準，亦帝王治國，維系家國和諧之重要保證也！作為中華道德文明始祖，舜帝一生，始終踐行個人身心道德之“誠”、家庭道德之“孝”及社會道德之“仁”；最大限度地維系了家國和諧，予繼踵者和百姓萬民以無盡教益。

關鍵詞：虞舜；仁；孝；家國和諧

中圖分類號：B221文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387（2014）01-0095-05

一

臺灣大學中文系教授屈萬里先生《“仁”字涵義之史的觀察》有個重要命題，極有見地：“‘仁’這個概念經過孔子的闡述以后，幾乎包括了人類的全部美德，成為做人的最高標準。”

“仁”，指人與人之間的相互親愛。孔子將“仁”作為最高道德原則、道德標準和道德境界，所創建的以“仁”為核心，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等品行在內的倫理思想體系，一直規范著人們的道德行為。因“孝”為百行之冠，眾善之始，一直被視為封建社會的最高美德，故“孝悌”自然被認為是仁學思想體系的基本支柱之一。《論語·學而》：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！’”[1]儒家以為，君子應專心致力于根本，根本樹立了，治國做人的原則就會形成；而孝順父母、敬愛兄長，就是仁的根本。《孝經·三才》曰：“子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。”[2]在孔子看來，孝道猶如天上日月星辰運行，地上萬物自然生長，是人類最首要的品德。

《孝經·開宗明義章》曰：“孝者，德之本也，教之所由生也。”[3]

《論語·學而》曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[4]

《朱熹集注》引尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也；如其非道，何待三年？然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。”

《大戴禮記·禮三本》曰：“禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖而寵君師，是禮之三本也。”[5]

湖南省舜文化基地首席專家陳仲庚教授《舜文化傳統與和諧境界·“孝”以齊家與家庭和諧》認為：“中國的傳統文化是以儒學為核心的，而儒學的核心是仁學，仁學的核心又是孝道，所以孝道幾乎可以說是中國傳統文化的‘DNA’。”[6]

當代學者張京華教授《湘楚文明史研究·虞舜論·說孝》指出：“‘孝’的推廣義，學者謂‘仁’之一字，可以為一切美德的總稱，‘孝’亦同之。”[7]

故此，“孝”及由此而衍生的孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀，是中國古代重要的倫理思想之一。從敬養層面分析，“行孝”可概括為十二個字：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

《論語·為政》析“敬親”曰：“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”[8]孔子認為，子女對父母不但要“養”，更重要的是“敬”和“愛”；養而不敬，與飼養犬馬有何區別呢？《禮記·祭義》對“孝”做了界定：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。’”[9]

所謂“諫諍”，則要求子女能直言相諫。《孝經·諫諍》曰：“昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下……士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義……故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”[10]

或曰：“孝”乃儒家倫理思想原點。持此論者以為：

其一，“孝”以家庭為中心，行孝之個體可以通過自我修養，擴展到家庭以外的國家和社會。

其二，《論語·學而》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣！”祭祀祖先，可使民風歸于淳厚，可將孝敬父祖之心擴充延展而至于國家天下，從而達到視國如家的人情和諧之境。

其三，孝，首先能“齊家”，實現家庭關系和諧；進而可“治國”、“平天下”，以臻于國泰民安。故“孝”意識之延展，關乎家國和諧倫理建設。

其四，和諧社會的倫理建設將人作為宇宙的創生者，恢復其源初性“仁”心，回歸儒家“孝”意識本原。如此，宇宙之道和個人之德便可磨合，從而達到一種微妙的平衡（或曰“和諧”），使個體之“仁”與宇宙渾體之“仁”默契相通，從而建立人與人之間連貫的心通，建立人與社會、世界通達不二的和諧關系。

闡析至此，而“‘孝’乃儒家倫理思想原點”之命題，庶可立焉！

要之，“仁”與“孝”，相通互補，幾囊括人類全部美德，同為儒家倫理思想之本源。故此，施仁行孝，非特為百姓做人之最高標準，亦帝王治國，維系家國和諧之重要保證也！

二

作為中華道德文明始祖，舜帝一生，始終踐行個人身心道德之“誠”、家庭道德之“孝”及社會道德之“仁”；最大限度地維系了家國和諧，予繼踵者和百姓萬民以無盡教益。

《史記·五帝本紀》曰：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外……堯乃試舜五典百官，皆治。”[11]舜帝施仁行孝，終獲堯帝信任，為四岳舉薦；執掌國事后，恭謹劬勞，再接再厲，解慍阜財，內圣外王，令家國和諧，久之而為圣人矣！

“天下明德，皆自虞帝始。”作為中華民族人文道德始祖，他所推行的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五常之教，不僅使尚處于蒙昧狀態的華夏先民有了各居其位的家庭秩序，最大程度地優化了先民生存環境，而且為剛蟬蛻于母系社會的人群跨進文明門檻做了必要準備。由于舜帝對中華文明所做出的貢獻前無古人，因而他在華夏子孫心目中的地位至高無上。上自君王公侯，下至黎民百姓，對其道德仁愛之心、孝悌溫良之德、禪讓恭謹之舉及勤勉劬勞之行，無不景仰；對其“重瞳”之異，“躬耕歷山，象耕鳥耘”之奇，娥皇女英“千里尋夫痛悼舜帝，灑淚而染成斑竹”之說亦深信不疑！

古人將堯舜視為圣王，而且往往是堯舜并稱；但事實上，堯不能為而舜能為之，堯未能成而舜能成之。在道德與政治的結合中，舜帝居“圣人”之中，承堯傳禹，地位尤為特殊：他以道德為本，身體力行，終成內圣外王的煌煌大業，為萬代敬仰。《尚書大傳》贊曰：“舜不登而高，不行而遠。”《論語·為政》亦曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”不謬也。

民國時大學者柳詒徵（1880—1956）在《中國文化史·緒論》中斷言：“吾民族創造之文化，富于彈性，自古迄今纚纚相屬，雖間有盛衰之判，固未嘗有中絕之時。”[12]溯洄考證，乃知虞舜道德文化有如一條綿綿不絕的紐帶，連接著過去、現在和未來，堪稱“未嘗有中絕”文化長河中之悠悠一脈；而產生、發展且綿延了四千多年的舜文化是中華民族的道德之源也！它哺育了世代華夏兒女，最終積淀為一種民族心理，構成了生生不息、薪火相傳的中華民族最基本的文化精神。

我國的人倫道德，始于虞舜時代。虞舜出身低微，其父瞽叟心地狹窄，后母言不及義，嚚悍卑劣，同父異母弟象，生性狂傲驕縱；瞽叟疼愛象，常欲殺舜。舜對父母不失子道，待兄弟親善友愛，孝悌德行天下聞名。《史記·五帝本紀》載：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈。”[13]漢代著名學者皇甫謐（215—282）《帝王世紀》云：“其母早死，瞽瞍更娶，生象，象傲，而父頑，母嚚，咸欲殺舜。舜能和諧，大杖則避，小杖則受。”[14]為避后母與生父加害，舜流離而至雷澤等地……盡管如此，舜仍然寬容大度，不忘孝敬父母、愛護弟象及妹敤首。父母去世，予以隆重安葬；“封象于有鼻”。其恪守篤親盡孝、寬厚仁慈之德行，前無古人也！

舜帝的孝行說明：孝道重于治道，道德教化重于國家治理。在由野蠻社會向文明社會進化的轉折時期，“孝”是當時社會文明的標志，也是社會第一美德。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源·家庭》指出：“親屬關系在一切蒙昧民族和野蠻民族社會制度中起著決定作用，因此，我們不能只用說空話來抹煞這一如此廣泛流行的制度的意義。”[15]隨著社會生產力的不斷發展，正是這種對蒙昧或野蠻狀態起決定作用的親屬關系，引導著原有的氏族公有制經濟向家庭私有制經濟演變。

虞舜的貢獻是：將仁孝倫理道德正式上升為社會共同規范，使之成為構建文明社會的基本單元。舜帝篤誠孝悌，以德報怨，從孝順父母，友善兄弟的孝悌之道出發，首倡“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五教，闡析了“家即國，國亦家”的理念。進一步的研究表明：從《周禮》到孔孟儒學，乃至儒釋道合流的教化思想，諸如“君臣父子”、“三綱五常”、“天地君親師”、“仁義禮智信”、甚至“三從四德”等一系列倫理道德的建立，尋根溯源，其皆自之虞舜仁孝！

從修身角度考量，舜帝之所以在先秦儒家心目中被奉為“圣人”，就是因為他始終堅持誠信。《荀子·堯問篇》有一段話：“堯問于舜曰：‘我欲致天下，為之奈何？’對曰：‘執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛于內，賁于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也？’”[16]大舜觀點十分明確：治理國家，只要堅持專心一意而沒有過失，做細小的事從不懈怠，忠誠守信而不厭倦，那么天下人自然會歸順。舜執掌天下后幾十年，考察百官時，也要求臣下須“明誠以功”、“德允元”。這以誠信為本，與人為善的德行，感化了臣民百姓；全國上下，競相效仿。《孟子·盡心上》曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。”[17]

從齊家角度考量，“孝”是儒家極力倡導的主要道德規范，在以血緣關系為紐帶的上古社會，“孝”位居其他道德之首，統帥并制約其他道德行為。舜帝是躬行孝道的楷模。由于他“以孝烝烝”，對上盡孝子之道，對下盡兄弟之道，對妻盡夫君之道，故能化解家庭復雜矛盾，致使家庭和睦。其人格品德，為他治理天下打下了良好的基礎。孟子感嘆曰：“堯舜之道，孝弟而已矣！”[18]

從“治國”、“平天下”角度考量，舜帝早年行孝，乃此后施仁行政之基礎，“先小家后國家”之能量積貯也！夫行孝悌之道，為求一家之和諧；施仁政之道，為求一國之和諧也！《孟子·離婁上》曰：“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”[19]陳仲庚教授認為：“‘教’與‘養’的結合，其實也就是‘國’與‘家’的結合，中國的家與國之所以能結合成一個整體，就因為有親親之孝的原則作為其連接點，即從孝出發歸結于治。”[20]此言得之。

三

施仁行政的最高境界是“內圣外王”。“內圣外王”體現在“事親、施仁、言語、知之、現實、回游”等六個方面，即“始于孝悌，終于仁義，現乎言行，達于智慧，成乎君子，傳之弟子”也！

虞舜是踐行“內圣外王”的楷模。《中庸》曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。”[21]《荀子·非十二子》曰：“圣人之得勢者，舜禹是也。”[22]

如前所述，虞舜“內圣”之德，已臻至境；而其“外王”之功，主要體現在兩個方面：

1.打造國家機器

作為圣人的舜，具有非凡的號召力、凝聚力與感化力。對此，古代典籍多有記載。《尚書·舜典》贊曰：“慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。”[23]《孟子·萬章上》曰：“舜相堯二十有八載……天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰：‘天也。’夫然后之中國，踐天子位焉！”[24]《呂氏春秋·孝行覽·慎人篇》曰：“其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴說。舜自為詩曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”[25]

史載，堯帝命虞舜任司徒，舜不負厚望，制定了“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五種基本道德準則，即“五典”，使之成為百姓日常生活指南，很快為天下百姓普遍遵從。此后，儒家將“五典”改造為“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”等“五倫”，使之成為中國君臣百姓在日常生活中上下一致遵守的準則。堯帝讓虞舜去處理百官的事務，舜處理得井井有條；令其管理四方諸侯的外交事務，諸侯們心悅誠服；令其考察山林川澤，遇到了暴風驟雨，他也能做到氣定神寧，從不迷失方向……經過三年考察，堯帝認定虞舜有德有才，可繼承帝業，于是禪讓，決定讓虞舜“攝行天子之政”，自此，開啟了“堯天舜日”時代。

舜從代堯“攝行天子之政”至為帝為君，凡39載。他始終堅持恭謹勤勉，以德治國；為“解慍阜財”，他殫精竭慮，身體力行。當政后，承前啟后，實施了推行五教，分職善任，穩定農業，匡劃九州，貢納賦稅等五大政略，完成了古代國家社會的基本構制，成就了“內圣外王”的偉業。

恩格斯《家庭、私有制和國家的起源·易洛魁人的氏族》曾這樣描述氏族制度：

這種十分單純質樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都由當事人的全體即氏族或部落來解決，或者由各個氏族相互解決；血族復仇僅僅當作一種極端的、很少應用的手段……一切問題，都由當事人自己解決，在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了。[26]

在氏族社會，“一切問題，都由當事人自己解決，在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了。”但隨著生產力發展和社會進步，“問題”越來越多，“當事人”已無法解決；于是，新的管理機器應運而生。作為部族聯合體的最高首領，堯舜禹周圍便有了許多各司其職的公職人員，如四岳、十二牧，以及司空、司徒、百工、虞、秩宗等等。《尚書·舜典》載，堯舜禹等部族聯合體的最高首領，掌握著一些重要職權，這些職權要比部落聯盟酋長的職權重大得多。整個管理機關，組織嚴密，分工細致，各項工作有條不紊，有似于后世的國家機關。

《史記·五帝本紀》曰：

皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。 于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。[27]

于此可知，古代國家機器的雛形及其功能，早在舜帝時代已基本完成，且極有影響力。舜帝設立諸官體制，表現為制約百官群臣的專制君權；敞開四面城門以暢通四方，廣開言路。《史記·五帝本紀》曰：“乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服”，[28]交待臣子“女無面諛，退而謗予”，這對于堅持將德行作為“外王”的前提，堅持以德完善自身人格，意義重大。“于是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同”。[29]舜帝治國安民，懲惡揚善，恩威并施，得到老百姓擁戴。

曰：舜治天下，入家國諧和、“內平外成”之境，良有以也！

2.造福百姓萬民

晉代崔豹《古今注·輿服》云：“五明扇，舜所作也，既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉……詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰，咨有十二牧。”[30]這幾句話，概括了舜帝虛心聽取各方意見，以德治天下，實行仁政，造福百姓萬民的為政之道。

為穩定農業，掃除自然障礙，虞舜高瞻遠矚，任命大禹治水。禹導通了九大山，整治了九大澤，疏浚了九大河，使農業生產有了一個較為適宜的自然環境，使上古先民順利地進入了農耕社會。

在百姓豐衣足食后，舜帝很注意改善他們的居住條件。《竹書紀年》云：“舜作室、筑墻、茨屋、辟地、樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室。”并時刻注意教化百姓，采民風，制簫律，作韶樂，去除其陋習。舜還以身作則，勸導百姓節儉。《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·慎人》云：“舜之耕漁，其賢不屑，與為天子同。其未遇時也，以其徒屬掘地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患。”[31]惟其如此，帝舜才能成為上古帝王的典范。

縱觀舜帝一生，勤政愛民，施仁行孝；家國有祥和之兆，百姓無凍餒之虞。然則“內圣外王”之道，虞舜踐之矣！

四

《孟子·離婁上》云：“規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣！”[32]

周《謚法》曰：“仁圣盛明曰舜。”明代程登吉《幼學瓊林》曰：“圣人出，黃河清。”幾千年來，舜帝所創造的道德文化世代相傳，山岳般巍巍屹立于中華大地。由于舜帝一生施仁行孝，內圣外王，推行道德教化，當時社會形成了空前的民族團結。這前所未有的社會穩定和人民安居樂業的政治局面，就是后人心目中的太平盛世，即儒法墨道諸家所津津樂道的“大同世界”。

令人深思的是，社會發展，歷史演進而至于今，舜帝之明德、孝行，仍然影響、甚至規范著當代中國人的言行！

2005年9月15日，湖南省公祭舜帝大典在湖南寧遠九嶷山隆重舉行。拜殿楹聯“至孝千秋一德，篤親萬里同風”，乃前國民黨元老、96歲高齡的陳立夫先生親筆題寫。2012年9月28日，湖南省公祭舜帝大典，又一次在寧遠九嶷山隆重舉行，省長徐守盛主祭，誦曰：“偉哉帝舜，照臨八荒。肇華夏文明，基大同主張。行至孝以感嚚頑，德純備而敘倫常。耕稼漁陶，民享安康。居百揆，職事時敘；賓四門，和諧萬邦……”其聲洪亮，其情真切，予百姓學人以鼓舞思考矣！

要之：舜帝施仁行孝，集諸多美德于一身，乃道德人倫之楷模、“修身”“齊家”之樣板、“治國平天下”之圣君；而以虞舜道德思想為核心之中華傳統文化，乃中華民族生生不息、團結奮進之不竭動力也！故進行愛國主義教育，凝聚民心僑心，推動社會文明進步，維系家國和諧，均須弘揚大舜精神！

【 參 考 文 獻 】

[1][4][8][9][17][18][19][21][23][24][32]陳戍國點校：《四書五經》，岳麓書社1991年年版，第17、18、19、607、129、121、100、9、216、108、95頁。

[2][3][10]《孝經》，《影印十三經注疏本》，中華書局1980年版，第2549、2545、2585頁。

[5]王聘珍：《〈大戴禮記〉解詁》，中華書局1983年版，第17頁。

[6][20]陳仲庚：《舜文化傳統與和諧境界》，湖南人民出版社2011年版，第89、89頁。

[7]張京華：《湘楚文明史研究》，華東師范大學出版社2012年版，第211頁。

[11][13][27][28][29]司馬遷：《史記》，岳麓書社1988年版，第5、5、7、6、11頁。

[12]柳詒徵：《中國文化史》（《民國叢書·第二編》），上海書店出版社1990年版，第2頁。

[14]皇甫謐：《帝王世紀》，商務印書館1936年版，第11頁。

[15][26]恩格斯：《家庭、私有制和國家機器》，人民出版社1972年版，第26、94頁。

[16][22]梁啟雄：《荀子柬釋》，商務印書館1936年版，第26、413頁。

[25][31]《呂氏春秋集釋》（下），中國書店1985年版，第26、26頁。

[30]崔豹：《古今注》，遼寧教育出版社1998年版，第5頁。

（編校：余學珍）