論徽州士紳的文化權力與鄉村自治

關鍵詞： 徽州；士紳；文化權力；鄉村自治

摘要： 16至20世紀中葉，徽州鄉村社會長期保持著穩定的局面。宗族是徽州鄉村自治的組織形式，徽商為鄉村自治提供經濟基礎，而士紳則為鄉村自治的領導力量?；罩萆鐣到y三要素的良性互動，造成了數量龐大的正途與異途士紳。士紳的文化權力無所不在，主要表現為文會、鄉評，以及編纂族譜、地方志兩個方面。士紳還交通官宦，參與訴訟活動，這表明士紳是鄉村自治的領導力量，具有相當的公信力。

中圖分類號： D911.02

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2014）02015709

On Cultural Power and Rural Autonomy of Huizhou Gentry

TANG Lixing （China Center for Study of Modern Society， Shanghai Normal University， Shanghai 200234， China）

Key words： Huizhou； gntry； cultural power； rural aotomnomy

Abstract： From the 16th to the middle of the 20th century， the rural society in Huizhou had maintained a long-time stability. Clan was an organization form of rural aotonomy， which was economically based on Huizhou merchants and led by the gentry. The positive interaction of the three key elements in Huizhou society caused a considerable number of positive and negative gentry. The cultural power of gentry was omnipresent in the following two aspects： one is intellectuals' parties and rural public's judgements， and the other is the compilation of local chronicles and genealogy. The gentry also made friends with the officials and got involvd in lawsuits， which signifies that the gentry were the leading power in rural aotonomy with considerable credibility.

16至20世紀中葉，徽州鄉村社會長期保持著穩定的局面?；罩萼l村社會穩定的原因是多方面的。我曾指出：徽州特定的自然地理環境造成了經濟上的徽商、社會上的宗族組織與文化上的科舉理學這三個富有特色的要素。在特定的時空條件下，三要素構成良性循環系統。明清時期，徽商數百年間執中國商界之牛耳；徽州科舉與蘇州并駕齊驅，成為全國府一級科舉之最；而徽州宗族“千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊”[1] 卷11，《泛葉寄》，872。本文擬從徽州社會系統三要素良性循環的大視野出發，探討徽州士紳為什么能擔當起鄉村自治的領導力量？士紳如何在鄉村日常生活中行使其文化權力？當鄉村社會出現不穩定局面時，士紳是如何應對的？

一、數量龐大的正途與異途士紳

在徽州區域社會三要素的良性互動中，徽商投資教育、培養子弟業儒入仕，是他們成為官商、取得商業特權的捷徑。[2]汪道昆曾精辟地指出徽州賈儒互動的關系：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負閎儒，則其躬行彰彰矣?！盵3]1146士商互動造成了龐大的士紳隊伍。據北京歙縣會館觀光堂的題名榜，有清一代，歙縣本籍、寄籍之取得科第者有進士296人，其中大學士4人，尚書7人，侍郎21人，都察院都御史7人，內閣學士15人，狀元5人，榜眼即一甲二名2人，武榜眼1人，探花即一甲三名8人，傳臚即二甲一名5人，會元3人，解元13人，舉人約近千人。[4] 卷11，348-353徽州六邑，正途士紳的數量當更為龐大。吳建華曾經做過蘇州與徽州進士數量的比較研究。據他統計，明清徽州六縣的進士共652名，其中明代405名，清代247名。這個數量未計入寄籍者。蘇州在明清兩代擁有進士1779名，其中明代1016名，清代763名。在進士的絕對數量上，徽州因人口少，是落后于蘇州的，但是如果從進士與區域人口的比重來看，蘇州的科舉是全國的最高水平，徽州的科舉水準，從進士與人口的相對數量上來說大體接近于蘇州。[5]這是十分了不起的。

徽州士紳有著顯著的士商融通的特征。一般以科舉進入仕途者往往有著商人家庭的背景。據記載，新安理學創始人朱熹“外家新安祝氏，世以資力順善聞于州鄉，其邸肆生業幾有（歙）郡城之半，因號‘半州’”（許承堯《西干志·祝外大父祝公遺事》）[6]481。明代相國許國“父本蘇州賈，有陰德，故相國爰與巨富聯姻，如女嫁休邑余村程爵子，固百萬也” （吳吉祜《豐南志·吳慕庵五十序》）[6]484。明清間反清志士金聲，“徽州休寧人。隨父商武昌，以嘉魚籍中天啟甲子鄉試。崇禎元年戊辰，成進士，選庶吉士”（邵廷采《東南紀事》卷4）[6]488。值得一提的是，明代萬歷年間，隨著徽商勢力的崛起，在杭州的徽商取得了在經商地以商籍參加科考的權利，“明萬歷三十三年，歙人吳憲請立商學，巡鹽御史葉永盛題奏：徽商行銷浙引，許令現行鹽人，并具嫡派子弟附試杭州，例由兩浙驛傳鹽法道取送學院，歲科兩試，各拔取新生五十名，內撥入杭州府學二十名，仁和錢塘兩學各十五名。具載《兩漸鹽法志》及《學政全書》”（吳吉祜《豐南志》第10冊）[6] 485。商籍之設極大方便了商人子弟，這個制度一直延續到清季廢科舉。

三要素的良性互動，不僅造成了龐大的正途士紳隊伍，還造成了更為龐大的異途士紳隊伍。16世紀以后，由于中國特殊的國情，出現了士商合流的趨勢，一個紳商階層開始興起。與此同時，徽商執中國商界牛耳數百年，眾多的徽商憑籍雄厚的財力，通過捐納而獲得功名，造成一個數量厐大的“異途”士紳群體。紳商賈而好儒，或是兼有功名，或是有較高學識，或是與皇室官宦關系密切。萬歷《歙志·貲級九》載：“吾鄉之郎而貲者一也。乃其以資而郎者則亦有不同焉：具有才諝，不得志于正途，思奮一長以表見者上也；家尚阜殷，可優悠以自逸，勉徼一命以榮親者次也；貲已澌盡，將困乏之難支，用賈三倍以取償者，斯為下矣。以上三者，皆有其人，無可悉稽?！碑愅臼考澟c正途士紳，同樣活躍在徽州基層社會，某種意義上說，他們的數量更大，財富更為豐厚，對家族與家鄉的貢獻更為巨大。

根據《歙志·貲級九》所分類別，我們對異途士紳分類加以考察?？滴?、乾隆年間的吳鈵就是一位“郎而貲者”。據載，吳鈵的祖父“治鹺漢皋”，他“分任其事”協助商業，并“以附貢生循例捐候選道，加四級，誥授資政大夫”。吳鈵后來在兩淮經理鹽業，“翠華南巡，承辦文房差務，恩加頂戴一級，復邀荷包、銀錠、貂皮、文綺、藏香、克食之賜。丁丑，翠華再蒞，又蒙恩加一級。壬午，復蒙賜宴天寧寺，蓋異數也。癸巳，以輸餉議敘蒙恩加六級。府君每荷宸光，輒率不孝（吳紹澯）等望闕謝恩，勉以讀書報國”。后吳紹唔讀書“成進士，蒙恩授武英殿總校官”（吳吉祜《豐南志》第5冊）[5] 383。

“資而郎者”分為上中下三等。上等者“具有才諝，不得志于正途，思奮一長以表見者上也”。這類的徽商數量甚多。例如《休寧率東程氏家譜》載，洪武永樂間人程成一“連舉未第，退事于商，獲利倍萬，增創田糧三百余石，屋宇火毀，革故鼎新，數倍過舊……永樂二十年以人才赴京，除唐山二尹，為政以德，民咸感之。上司旌異，保升經歷?！庇秩?，明代休寧商汪起前，“公僅十齡，值家中落，安人命仲下帷，屬公偕季挾篋游湖海間……竟以貲雄閭右……公念贈公（父）早背，丈夫不以儒成名，逐逐泉刀之末，未能以澤及民，乃通籍主幕。萊州豪有力為奸，繩以法……公故恬談寡營，迨移襄陽幕，遂返初衣”（《休寧西門汪氏宗譜》卷6《參軍麟英公行狀》）[6]380381。再如康熙、乾隆間歙商江登云，“十六歲從兄客鄱陽。予族多治禺筴業，時勉亭公司饒埠鹺務，深器公之才識，盡假手焉。公意殊不自得，嘗語人曰：‘丈夫志功名為國家作梁棟材，否亦宜效毫末用，寧郁郁儕偶中相征逐以終老耶！’……公入武庠，丁卯領鄉薦，連第進士，膺殿廷選，侍直禁衛，恭慎稱職……公自甲午迄丙申，三膺朝命，署南贛都督”（歙縣《濟陽江氏族譜》卷9 《清覃恩累晉武功大夫袁臨時將署南贛總兵官登云公原傳》）[6]384。又如，康熙、乾隆間歙商許蘧園“初試陶朱策，擁多財，輒以利濟并為，三黨親族賴以沾溉。而先生俯視持籌取盈，第偶然借徑，非其好也。壯歲通籍部曹，綜理周詳，出人意表，如太阿出匣，光不能掩。既秩滿出守楚邦，旋鎮撫四郡，再攝大觀察，秦鏡高懸，庭無滯獄，楚人驚以為神”（《重修古歙東門許氏宗譜》卷10《蘧園許君六十壽序》）[6]385。

中等之“資而郎者”，即“家尚阜殷，可優悠以自逸，勉徼一命以榮親者次也”。這更為普遍?！缎輰幬鏖T汪氏宗譜》卷6載有明天啟間休寧商汪起英為其父汪應亨納貲求得的《京兆應亨公暨金安人敕命》，其文如下：奉天承運皇帝敕曰：“……爾汪應亨乃南京應天府通判起英之父。大隱隱市，良賈賈仁，雅有儒風，惟爾少工儒業，絕無利習，惟爾原薄利謀，急人急，以能周人，用歸如流水……茲特贈爾為承德郎，南方應天府通判。”康熙《休寧縣志》卷6《人物·孝友》載有徽商汪楫因捐輸，“受特恩，以詞臣加一級服冊封琉球。時蕃（其父徽商汪汝蕃）屆八十，琉球君臣制詩文為壽，遠近榮焉”的故事。在地方志、族譜中“勉徼一命以榮親者”的事例俯拾皆是。

下等之“資而郎者”，“貲已澌盡，將困乏之難支，用賈三倍以取償者”。雖然在為親者諱的方志、族譜中難以見到下等者的事例，但是在文集、筆記、野史中卻也不乏其例。如《萬歷野獲編》卷6載有“自納銀助大工，特授中書舍人，直武英殿”的徽商程守訓，“首建礦稅之議”，投靠太監陳增，“認為侄婿”，不可一世，“旋于徽州起大第，建牌坊，揭黃旗于黃竿曰：‘帝心簡在’。又扁其堂為‘咸有一德’?！背淌赜柟唇Y陳增搜括天下商人，據其家奴告發說：“守訓有金四十余萬，他珍寶瑰異無算，度畜龍鳳僭逆之衣，將謀不軌?！弊詈螅淌赜栯m被“捕送京師治罪，及追所首多贓?！钡肮识惲鞫?，宇內已無尺寸凈地”。雖說這是一個極端的例子，但徽商中為富不仁的也不在少數。“近來業典當者最多徽人。其掌柜者，則謂之朝奉。若輩最為勢利，觀其形容，不啻以官長自居。言之令人痛恨”（吳址祥《此中人語》卷3 《張先生》）[6] 291。

士紳中能做官的人并不多，“以貲通籍”的異途士紳為官者更少。所以，大量的正途與異途士紳并未進入仕途，這就使徽州鄉居士紳的數量眾多。這些鄉居的正、異途士紳享有徭役和部分賦稅優免、法律豁免等特權。同時，他們又在鄉里從事慈善活動，領導公共事務，所以有一定的威望。W.艾伯哈德（Eberhard）說：“只有人們將‘紳士’設想為家族性的時候，對‘紳士’的理解才有可能。紳士家族通常很大，至少一個家庭為中心繁衍出許多家族來。這樣的家族常常維持上千年?！盵7]6盡管張仲禮對艾伯哈德有關紳士的研究有不同意之處，但是上引這個論段用來印證徽州士紳則是最合適不過的了，徽州士紳的屬性首先是家族的，其延伸則是由多個家族所構成的地域社會。這是合于儒家由孝及忠的理念的。官府借助士紳維護地方社會的穩定，士紳則借助官方權威擴大在地方社會的影響力。士紳充當了官府與民眾間的中介人，以家族和家鄉的福祉增進和利益保護為己任，代表著本族、本地的利益，承擔起諸多地方責任，如排解糾紛、興修公共工程、弘揚儒學價值觀念等。例如，乾隆時徽州鹽商江春，因“上六巡江南，兩幸山左，祗候供張，胥由擘畫”，而被“加授布政使銜，薦至一品”。他廣做善事，“如建宗祠、整書院、養老周貧，及一才一技之上，望風至者，務使各副其愿。其敦本尚義，又族戚賓朋所共欽者”（江登云輯，江紹蓮著《橙陽散志》 卷3《人物·義行》）[6]384。又如雍正乾隆間“以營田例授知州”的徽商劉正實，為家鄉歙縣解決了田賦積欠擾民的困境，據民國《歙縣志》卷6《人物·義行》載：“邑田賦舊例，排年、總催，弊端叢積。自康熙丁酉至雍正己酉，積欠逾二萬兩。正實之弟豐年時就粵西州牧，謁令赴官，令具言民困狀，豐年慨然自任代捐，歸告正實。正實自忖合兄弟之資尚有不逮，姑至淮南謀于邑之業鹺者，庶易成，否則當破產以集事。已而淮眾感正實真摯，且首輸為倡。邑令汪文坦并將無業有糧之戶丁、匠丁班額稅均平攤入田畝，邑困大蘇，永無逋累?！痹偃绲玫角逋醭碚玫逆脑瓷倘顺淌澜堋霸鐨q由儒就商，往來吳楚，稍聚贏余，推以濟眾。嘗置義田三百余畝，立義倉，豐年積貯，遇兇祲減價平糶；又念遠祖本中曾建遺安義塾，置租五百畝，久廢，杰獨力重建，歲以平糶所入延師，使合族子弟入學，并給考費，有余即置田，二舉經費不下萬余金。邑建紫陽書院，捐金千兩。京師創建會館，捐金三百。他若修建祠宇、造橋、施裒，勇于為義者指不勝屈。奉旨建坊旌表‘樂善好施’”（光緒《婺源縣志》卷33《人物·義行》）[6]317。這類事例在明清徽州地方文獻中不勝枚舉。士紳承擔起地方事務的責任，也使他們獲取了地方事務的發言權，我們也可以將其稱之為士紳的文化權力。當地方利益與官方發生沖突時，紳士往往會代表地方利益，對官府施加影響。在地方政權只設到縣一級的傳統社會，地方事務實質上是操縱于士紳之手。而在群山環繞、交通不便的徽州，家族性的士紳在鄉村自治中的領導力量尤其強大。

二、士紳的文化權力

士紳在徽州鄉村社會通過血緣、地緣、業緣、學緣等紐結成網絡

參見拙文：《論徽商與封建宗族勢力》，《歷史研究》1986年第2期，第144-160頁；《城鄉之間：1947年歙縣旅滬同鄉會撲滅瘧疾運動會》，《史林》2013年第1期，第28-42頁。

，使他們的文化權力滲透到徽州社會的每一個角落。士紳的文化權力無所不在，主要表現為兩個方面：

（一）文會與鄉評?！缎掳仓裰υ~》云：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉評，不投保長投文會，省卻官差免下城?！盵4]卷7，207為我們展現了徽州鄉村社會發生糾紛時，其“是非曲直”由“文會”作“鄉評”的自治圖景。許承堯《歙事閑譚》第18冊《歙風俗禮教考》有更詳盡的記述：“士尚氣節，矜取與，其高者杜門卻軌，自偶古人。鄉居非就試罕至城府。各村自為文會，以名教相砥礪。鄉有爭競，始則鳴族，不能決，則訴于文會，聽約束焉；再不決，然后訟于官，比經文會公論者，而官藉以得其款要過半矣，故其訟易解。若里約坊保，絕無權焉，不若他處之把持唆使之紛紛也?！?據日本學者澀谷裕子的研究，文會的作用主要有二，一是具有科舉考試預備班的性質，特別是正月里總要發表科舉考試的模擬試題；一是起著親善作用。[8]實際上，文會的另一個作用便是“鄉評”。鄉村發生爭訟，“始則鳴族”，繼“則訴于文會”，“然后訟于官”。凡宗族族規家法難以處置的爭訟，由文會士紳的“公論”來約束，即使文會不能解決，經過士紳的“公論”，在官府裁決下，“其訟易解”。文會由“以名教相砥礪”的士紳組成，他們是鄉村自治的領導力量。

中國傳統鄉村社會是由保甲制度和宗族組織及士紳統治結合在一起的鄉村自治。明清時期的里甲和保甲，是一種以賦役為主要職能的職役組織，政府也曾經試圖讓其承擔調節民事糾紛、和睦鄰里關系、維持村社治安等等的職能。崇禎年間，歙縣知縣傅巖在《歙紀》中，對保甲制有如下記載：“嚴行保甲，拾家為甲，拾甲為保，擇材能誠實者為長。甲置牌架器械，遇盜鳴鑼，傳知救捕，平日逐戶挨查，賭博非為，呈首究治。其無籍流棍、流娼、游食僧道，嚴行驅逐，地方寧謐?！盵9] 卷5，紀政績·事跡，55然則徽州的現狀是弱里甲（保甲）強宗族，里（保）甲執事往往是通過宗族組織來實施的

在徽州，里（保）制度往往是通過宗族組織實行其職能的。即使是抗日戰爭期間在國民黨強化保甲作用的徽州農村，宗族仍牢牢把握住對鄉村基層社會的領導地位。例如，在績溪縣上莊鎮宅坦村的村落文書中，保長本身就是宗族的成員，聽命于宗族。如軍糧，在該村保存的宗族散件檔案中有1944年的兩份借據：“具借據中門保辦公處，因駐軍食米，奉鄉公所令，各保暫墊。本保派墊食米向親遜祠借到乾谷二仟二百五拾市斤。該項借谷由上峰指定何項公谷時再行還，谷即由保辦公處負責籌征而歸還之。此據為證。呈 親遜祠臺核 經手保長胡華光 1944年2月 日”。“茲因駐軍主食領借到胡親遜堂乾谷市秤二仟二佰五拾觔。待層峰發還時如數歸償。此據。 具領人石井保保長胡學校 1944年2月 日”。可見當時的保只是起到政府與宗族間上下聯絡的作用，離開了宗族是一事無成的。

。正如許承堯所云：“若里約坊保，絕無權焉，不若他處之把持唆使之紛紛也”。而宗族組織的領導者中也不乏士紳，其與文會的不同在于，前者是士紳與農民等各個階層共同參與的，后者則是一個士紳群體的組織。文會雖是士紳的群體組織，文會的建立卻是宗族共同的大事。文會大多是由徽商捐助而建。我們略舉數例以窺之：

（章）有元，一名瑞，尊祖敬宗。豁達慷慨，嘗輸己田倡立文會，鼓勵后進。獨出己貲建造敦倫堂，為小宗家廟。宗祠椅桌亦其所置。以鹺業客維揚，遂家焉。（績溪《西關章氏族譜》卷24《家傳》）[6]152

凌晉，字錫蕃，太學生。生平敦厚誠一，能敬承先志，雖經營寰匱中而仁義氣藹如。與市人貿易，黠販或蒙混其數以多取之，不屑屑較也；或訛于少與，覺則必如其數以償焉。然生計于是益殖。本里水口亭，當北源要道，歲久將壞，君獨捐資整之，行旅往來始復有所憩息。文會輔仁堂草創未就，亦首倡捐資以底于成……厥考永吉公以建祠著勤，而錫蕃公復以捐修底績。父析薪而子克負荷，可謂世濟之美矣。[10] 卷4 文行

程世德，字明友，（清婺源）溪頭人。幼貧。長貿易江右，勤儉成家，見義不吝。祀廳被毀，慨輸五百金襄成。族中創立文會，輸租數十稱資助。（光緒《婺源縣志》卷33《人物（義行》） [6]309

史世椿，字延齡，（黟縣）九都金釵人。少清貧，商皖起家。勤儉好義，重建家祠，興文會，造本村路，助修溪橋，施棺助葬，散賑濟荒，輸書院考棚建費……靳年逾八十，連舉二子，人謂德極。（同治《黟縣三志》卷7 《人物志·尚義傳》）[6]342

李正杰，字位豐，（清道咸間）嚴田人。兄隨父貿易信州，杰理家政……鄰近逋負五百金，空乏者杰焚其券。捐金修祖祠，置祀產，興文會，義舉殊多。（《婺源縣采輯·義行》）[6]351

潘漣，號錦溪，國學生，（婺源）坑頭人……始業儒，后念貧無以養，遂服賈。家稍裕，延師課子，倡興文會。二伯父貧而嗜讀，漣奉之如父。堂弟申郡庠生，境亦困乏，漣時佽助，屆期給以資斧。（《婺源縣采輯·義行》）[6]481

徽商把“建家祠、興文會”看得同樣重要，他們捐金、輸田產、輸租“倡興文會”，從而載入史冊，被譽之為“尚義”“義行”和“孝友”。這里我們再一次看到了徽州社會三要素間的良性互動。興文會不是孤立的，一方面文會“以名教相砥礪”，形成徽州農村社會的“文化權力”，維護了基層社會的穩定。另一方面，文會也為知識分子“敬業樂群，論學取友”提供了場所，從而推進了徽州科舉功名的興盛。如南屏葉氏文會，“聚則言孝言慈，以余力攻舉子業”[11]卷15，藝文志。沙溪凌氏文會，“吾宗道義文章，雖不因文會而始興，然自文會之建，風軌愈振”[10]卷7 ，藝文。16-20世紀初，依托文會等完善的教育系統，徽州科舉功名成績裴然，造成了一個龐大的士紳群體。

（二）編纂族譜、地方志，也體現了士紳的文化權力。族譜是宗族的大典大法，其嚴密的譜系，排斥一切非我族類；其文武科第錄、祀典、廟額、宸綸記載著宗族的榮耀；其祀產登錄著宗族的財富；其陽宅、地勝夸耀著桑梓之地的美倫美煥；其碑記、塋志、記事、合同是宗族的文件；其家傳、行狀、墓志銘是為族人樹立的楷模。我們試以徽州方氏士紳行使文化權力的實例，來加以剖析。

乾隆十二年（1747）監生方善祖向分布于歙縣、淳安兩縣的方氏18個支派發出會宗小啟，號召會修統宗譜。方善祖其實是一個世代業賈的鹽商，也即異途士紳。從《柳亭山真應廟方氏會宗統譜》卷19《墓志》可知，從54世方文輝棄儒入賈，“捐儒術懋遷吳越間”起，55世方道顯即“以鹽筴寓維揚”，直到59世方善祖“行游禺筴”，先后六代儒商。方善祖既有士紳的地位，又有經濟實力，由他來發起纂修同宗統譜是最合適不過的了?！稌谛ⅰ啡娜缦拢?/p>

吾鼻祖受封方山，因以為氏，于諸姓為最先。迨后望河南，衍江左，至漢黟侯儲公凡百十二世，譜牒昭然，人世可考。嗣是而下，本根茂則枝葉繁，其蔓延于歙睦間，或以功德，或以文章，或以宦業，稱世家成巨族。屈指而頓，遽數之不能終其物矣！然皆各自為譜，迄無統系，亦缺典焉。代有賢哲，何竟若罔聞知也？意者苦其繁瑣而艱于薈萃歟！愚謂水發崐崙，濫觴有自。禮曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族，為人后者何可不共溯本源。其自黟侯以上歷有紀傳，不復具論。若各派始遷之祖，僅注黟侯某世孫，初未統輯世系，會通譜牒，敦本之謂何而？乃如秦人眎越人之肥瘠，良可喟矣！雖然嘉靖乙卯，星源平盈族倡修統會一譜，然簡而未詳，同本異枝，既多舛謬。不揣固陋，欲廣集諸宗比而合焉，特敢先將所自出之祖系，圖成一帙。其始遷以下既已各有專牒，尚待踵此分修。茲惟附錄分支巔末，編輯成書，用為程式。幸冀各派志篤宗盟者，悉如此法，分而集之，余乃統而會之，寧詳毋缺，都為若干卷，俾論世知人，開卷可得，斯亦溯本窮源之一助也。若夫非我族類概擯弗錄，不使如諸胡帶令，甘父冐堂，則余更有望焉。因書數語，遍告吾宗。

大清乾隆十二年歲在疆圉單于余月，鋼山路黟侯后裔善祖榿林氏拜手書。

從小啟可知嘉靖乙卯（1555）方氏星源平盈族曾倡修統宗譜，這是與嘉靖十五年后修建宗祠聯宗祭祀始祖的熱潮相應的。只是，初次嘗試，并無經驗，統宗譜“簡而未詳”，且“既多舛謬”。所以在將近200年后的乾隆十二年（1747），監生方善祖發出《會宗小啟》，號召方氏各個支派共同撰修會宗譜。小啟十分明確地提出了舍舊謀新的目的：尊祖、敬宗、收族。方善祖還拿出了一個從黟侯至十二派分支始末的《統宗世系》，并附上分支后本支的《分派世系》，要求各個支派“悉如此法”“踵此分修”。先“分而集之”，再“統而會之”編纂成會宗統譜。《會宗小啟》發出后，得到十二分支的熱烈響應。乾隆十八年（1754），《方氏會宗統譜》刊刻問世。先后經歷了七個年頭。其間參與編纂者共計70人。他們又分為總修、編次（相當于副總編）、校字、校對、協修和分修（分修各門派之內容）。在這70人的寫作班子中，有功名的族人有23個，占1/3，無功名者也都是讀書人。可見，編纂族譜的文化權力是掌握在知識精英，尤其是士紳手中的。

士紳們在編纂會宗譜時，首要討論并確定的是編纂體例：《凡例》?！斗怖敷w現了士紳的文化權力。《方氏會宗統譜·凡例》說：“家之有譜，如國之有史，所系非輕。”有資格參與族譜編纂者，必定是有一定身份地位的。各宗族的《凡例》原則上一致，但詳略、表述均有差異。柳亭山《方氏會宗統譜·凡例》共有16條規定。筆者以方氏會宗統譜為主，并參之于其他方氏族譜，對《凡例》作一剖析。

首先是對參與編纂會宗統譜的士紳提出要求，令他們做到譜牒世系清晰，以保持血緣的純粹。世系的排列以“五世為圖”，“蟬聯而下”。分為《原始世系》《統宗世系》和《分派世系》三個時段。分派世系以分布在歙、淳二邑的12支派為范圍。要求士紳在編纂時嚴加考證，因為這是宗族會聚的基礎。

其次是掌握書寫“善”的權力，以儒家倫理為標準，引領鄉村社會的價值趨向。譜圖后附有小志，表彰對象為士紳與節烈婦?！皶饩簦瑫l賓耆宿，書科貢太學生，書庠生儒碩書生，書卒，書享壽，書娶某氏繼娶某氏，妾之有子者書和側室，書孝弟節烈，書葬地某向”。前面四書中，三書是士紳，有資格列志者首先就是士紳，而鄉賓耆宿也多為紳商。對于“茲譜分支、分門以下未續后圖，不及盡載，統作《科第錄》與《節孝志》，用彰既往，以勵后來”。《凡例》還特別強調，“學而入政，名登金榜，閨闈挺秀，巾幗完人，并為家國所重，宗舫之光”。書寫列祖列宗之中的官宦和知識精英，使族人讀之頓生敬祖之心，有利于強化宗族的凝聚力?！八胤庋亓x利物”，素封即富商。他們中有一部分通過捐納為官，也就是異途士紳。有錢不一定行義，但行義行卻要有錢。行義的商人，或捐錢修祠堂、族譜，購族田，或捐錢辦學、修橋、筑路，他們的事跡照樣能上族譜，得到族人的尊重。四民之末的商人，在徽州也有著崇高的地位。

再次是掌握黜削大權，制定譜牒“不書”的標準，以儒家的倫理規范鄉村社會的秩序。在徽州宗族社會中，任何一個人都是從屬于宗族組織的，死后進祠堂、上族譜，是徽州人最終的追求。因而，“不書”是最為嚴重的懲罰。如祁門《方氏族譜·凡例》載有“六不書條”， 列入“不書”之罪的有“棄祖”“叛黨”“刑犯”“敗倫”“背義”。對于這些“玷祖”之罪的處理便是開除族籍。

族譜的涵蓋面僅及一個族，即使是統宗譜。士紳對基層社會的控制，還表現為編纂超越血緣關系的地緣性的村、鎮志，諸如休寧《孚潭志》、歙縣《巖鎮志草》、《橙陽散志》《沙溪集略》《豐南志》《西干志》、祁門的《錦城紀略》等等，某種意義上說，這些村鎮志都是強宗豪族的聯合家譜，都有控制地方的功能。

在徽州最有特色的是區域性的名族志。從元順帝至元丁丑（1337）陳櫟始編《新安大族志》起，到明世宗嘉靖庚戌（1550）戴廷明將《新安大族志》最后編定成書，期間歷215年；《新安名族志》是由程尚寬據戴廷明《新安大族志》續補而成的，也于1550年首次刊行。先后參與編纂的都是地方士紳，現將

《新安大族志》《新安名族志》《新安休寧名族志》編葺士紳名單開列如下：

元延祐丙辰 陳櫟，字壽翁，號東阜，學者稱定宇先生，延祐元年鄉闈中選（休寧陳村人）。

明嘉靖已酉 鄭佐，字時夫，號雙溪，嘉靖甲戍進士，歷任江西布政司參政（歙縣巖鎮人）。

嘉靖辛亥 江垣，字峻之，號覺山，嘉靖壬辰進士，歷任山東道監察御史（婺源官源人）。

萬歷已卯 曹浩，字仲宣，號北海，隆慶辛未進士，歷任禮部祠祭司郎中（休寧曹村人）。

同校諸生

嘉靖已酉 戴廷明，號和溪（休寧人）；王孟沚、葉本靜（休寧人）；程子璿，號陽谷、方德卿、王克和。

嘉靖辛亥增補 程尚寬，號中泉（歙竦口人）；吳讓天，號古岡（黟縣人）。

天啟乙丑續補 曹嗣軒，字叔明（祠部季子）。

同校 曹嗣乾，字囗伯（祠部從子）。

率梓 胡維元，字善庭（休寧縣人）。

以上士紳都是有功名的讀書人，最低的功名也是諸生（秀才）。參加編纂者的身份，說明徽州社會對此舉的關注與重視。名族志的入選，對宗族在地方上的地位有很大意義。每個宗族為了保持或進入名族的行列，必得加強宗族組織的建設，除了前揭徽商個人捐助教學外，還在制度上作出保障，以培養更多子弟讀書入仕，更多族人從商為素封。休寧茗洲吳氏《家規》說：“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無力從師者，當收而教之，或附之家塾，或助之膏火”。歙縣譚渡黃氏《家訓》說：“子姓十五以上，資質穎敏，苦志讀書者，眾加獎勸，量佐其筆札膏火之費。另設義學以教宗黨貧乏子弟。”士紳以自己的文化權力確保這一權力的延續。

許承堯在《歙事閑譚》第18冊《歙風俗禮教考》中贊美徽州農村社會秩序：“里仁之美，不信然哉！”究其原因則認為：宗族社會“大憝巨猾，絕未之聞，間有作慝者，鄉黨共耳目之，奸詭不行焉，則非其人盡善良也，良由聚族而居，公論有所不容耳?！边@“公論”便是士紳編寫族譜、地方志、名族志等控制輿論導向所造成的。

在徽州宗族社會里，士紳的文化權力與宗族制度相結合，形成理學的獨統天下，從而使其它宗教信仰在徽州難以有立身之地。對此，許承堯指出：“徽州獨無教門，亦緣群居之故，非惟鄉村中難以錯處，即城中大姓，亦各分段落。所謂天主教、禮拜之寺，無從建矣。故教門人間有貿易來徽者，無萃聚之所，遂難久停焉……徽州不尚佛老之教，僧人道士，惟用之以事齋醀耳，無信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮，奉香火之廟，求其崇宏壯麗，所設浮屠老子之宮，絕無有焉。于以見文公道學之邦，有不為歧路途惑者，其教澤入人深哉。”

三、交通官宦，參與訴訟活動

士紳控制地方秩序，致力于把朱子的桑梓之邦建成江南的鄒魯。但是在鄉村社會，理念與私利交雜又是難免的。宗族理念與現實尖銳沖突。當矛盾來自異姓、異族，而祠堂與文會難以擺平時，爭訟之風不免日熾。爭訟既是為了保護宗族的利益，維持理學規定的世俗世界的秩序，所以常常會爭個你死我活。前揭《柳亭山真應廟方氏會宗統譜·歙南柳亭山真應廟紀事》載有方氏真應廟祀產遭到守視僧院侵盜和“惡佃”抗租，為保護祀產，從萬歷二十四年到二十七年，家族中的50名士紳多次聯名將守視僧告到歙縣知縣衙門。

關于這場訴訟的經過詳情，可參見樸元熇：《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴大》，《歷史研究》1997年第1期，第33-45頁。

士紳們的聯名起訴，大大加強了方氏宗族的力量，最終他們的訴訟取得了勝利，保住真應廟的祀產。方氏各支派之間也在訴訟中加強了凝聚力，士紳們通過參與訴訟，增強了對宗族秩序的控制力，也印證了“宗族所賴維持而勿替者，斯文而已”（方振釮主修：祁門《方氏宗譜·族規》，同治十三年木活字本）。

廟產之爭，事關祖先，悠悠萬事，唯此為大，由此引起的訴訟在徽州是屢見不鮮。據績溪縣志所載：“邑中大族有宗祠，有香火堂，歲時伏臘、生忌薦新皆在香火堂”?！肮室厮鬃陟糇钪亍保ā肚】兿h志》卷1《方輿志·風俗》）。筆者手頭有一件關于徽州績溪胡里中王廟的爭訟文書，共上下二冊，抄錄有光緒八年（1882）到十七年（1891）的訴訟文書

《中王廟訴訟文書》，上下兩冊，藏安徽績溪宅坦村。該文書關三頁介紹了文書的基本內容，錄如下：第一頁載，“此案由光緒七年至11年在績溪擔任縣令的歐陽靄（江西宜春人）具體審理。并多次上告到徽州府及巡撫府。此案（指胡里村與中王村廟宇爭訟案）始于光緒八年九月王姓在中王廟重塑九相公像，胡里胡姓控稱該廟系其二世祖胡延政之廟，從而引發官司。歷時十年結案”。第二頁載，“第二冊稿 裕堂經手，在郡釘抄 光緒拾年三月”。以下關于本案訟文，皆出自《中王廟訴訟文書》，不另注，僅注明頁數。

。根據文書，我們可以知道，在績溪胡里中王村，有著胡氏遷徽州的二世祖胡延政的墳墓，距墓地二十余丈有廟名中王廟，乃胡延政的專祠。又據績溪《上川明經胡氏宗譜》所載，胡氏乃徽州名族，其始祖胡昌翼系唐昭宗之幼子，因唐末朱溫篡亂，昌翼避難婺源考川，冒義父胡三公姓。后唐同光年間，昌翼登明經進士，其后裔遂稱明經胡氏。昌翼子延政，宋初自婺源考川遷居績溪胡里。延政于北宋開寶八年（975）任績溪縣令，賜居胡里（在今績溪縣臨溪鎮境內）。延政子孫又先后分支，遷往上莊、宅坦、楊林等地。胡氏子孫雖分居各地，并在各地多建有宗祠，但胡里的中王廟仍是他們心目中的圣地。

當時，中王村的居民已主要是周姓與王姓。他們認為中王廟并不是胡延政的專祠，而是汪華第九個兒子九相公的廟。九相公即唐朝越國汪華第九子汪憲。汪憲死后，自唐至宋有五位皇帝敇封，成為一個忠義的象征。周、王兩姓在廟中推倒了原有的胡延政塑像，豎起了九相公的神象，把中王廟占奪為屬于中王村周、王兩姓的神廟。胡氏族人看到祖廟被占奪，胡延政的塑象和畫像被毀，是可忍，孰不可忍？！于是發起訴訟。下面我們征引雙方各一訴狀，讀者基本可以知道事件的來龍去脈。

三月二十八日府投訊 具稟職員胡位中、五品軍功胡尚成、耆民胡文瑞、恩貢胡沅、廩生胡貞照、胡玠、附生胡國琇、抱呈胡順海稟為遵飭投到環叩，催提查核原卷究令復舊事。緣職二世祖諱延政，以唐宗室宋封中王為績始令。有功于民，卒葬古溪野，居民立廟墓后，塑像畫像祀之。凡歷九百余年無異，王壽海等膽敢毀神改廟，前經控奉縣憲訊明，斷詳在案，乃王含貞等抗不遵斷，復敢控詞上控。沐奉批憲親提，竊職祖墓廟載之志乘、譜序，鑒鑒可據，與王姓并無干涉，貞等何得狡執貪謀。一沐查核原卷，虛實自明。為此遣抱投叩。（第3頁）

稟文的上訴者胡位中、胡尚成、胡文瑞、胡沅、胡貞照、胡玠均系鄉紳，其中胡玠即胡玠如，乃胡適之叔。他與胡沅、胡貞照、胡國琇共四人均為上莊人，績溪《上川明經胡氏宗譜》之《學林》有載。胡氏上莊的始遷祖即系延政的第十九世孫。

胡祥木等纂修《績溪上呈上明經胡氏宗譜》，清宣統三年辛亥木活字本。

我們再征引一段王姓的稟文：

生員王含貞等 稟為業不由主稅莫為憑抄呈恩鑒業還原主事。生等世居績東中王村，合村于村首共建九相公廟由來已久，該廟基系柒字一千四百三號，計基稅三分九厘八毛，糧歸周社旺戶完納稅。譜鱗冊確核廟前有胡姓祖墳，離廟二十余丈，胡姓久懷謀占。前于咸豐七年因生村王善慶造屋結訟，蒙中調處，廟神照舊，各照契稅管業。去歲九月間開光塑像，悉遵古制。不料胡文翥、胡位中糾率勢豪胡沅、胡運昌、胡貞照、胡玠等假生等村名冒伊祖封號，控稱伊祖延政公宋封中王，肆行混爭并毀神像，又復串通江西補用道胡光墉越控 撫憲。謊控誣控即行批發排單到縣。縣憲即傳訊斷令胡姓出洋一百元作為廟基業價。生等不遵，諭書當堂割稅廟歸胡姓執管，反將生等三人均押在□。泣思 朝廷以糧稅為憑，百姓以執業為主。生等數百年之廟，一旦被胡姓占去萬難甘休。有縣府案卷并胡延政公考，確核為抄粘，伏乞 學憲大人垂憐，鑒主賞賜鈞批府提訊，嚴究占毀，業還原主。戴德上稟。

九年十一月十三日（第5頁）

王姓推出生員王含貞等簽署的稟文，在這一訴狀中，我們可以看到面對胡氏強大的士紳與異途士紳組成的具稟人隊伍，勢單力孤的王含貞把他們稱之為“勢豪”。還指出，胡姓的另一個大“勢豪”，江西補用道胡光墉參與此案，越控撫憲。胡光墉即是赫赫有名的紅頂商人胡雪巖，祖籍績溪胡里

關于胡光墉的籍貫，數年前有杭州人與績溪人爭奪鄉賢之舊案。據此文書所載，足見胡光墉祖籍乃績溪。

，他因輔助左宗棠有功，授江西候補道，是個\"亦官亦商\"，富甲江南的異途士紳。

從胡、王兩姓的稟文，可以看到雙方盡管都振振有詞，理直氣壯，但是官方在處理的過程中，還是傾向于士紳勢力強大的胡氏，并且作出了有利于胡氏的判決。關于這場訴訟的是非曲直及其曲折過程，將另文探究；我們關心的是士紳交通官宦，參與訴訟活動。中王廟的訴訟文書清楚地披露了這一點。

士紳對鄉村社會重大事件的參與，一直延續到20世紀40年代末。1948年7月15日歙縣潛口發生“聯防區署解送匪犯六名，途中掙扎脫逃，就地槍斃一案”，歙縣旅滬同鄉會向歙縣縣政府提出質疑，認為不應隨便槍殺未經審判的疑犯。縣政府對此作了解釋，在復函中附了一份事件發生次日由士紳聯署的證明書，全文如下：

證明書

為據實證明：事緣邇來匪氛猖獗，奸匪出沒無常，本月十四晚，附近農山鄉公所突被匪徒混入，邵鄉長亦被匪徒綁去，局勢極為緊張。本區王主任于昨（十五）日下午四時許派槍兵四名將羈押匪犯吳源奇、吳增榮、鮑老四、吳耘農、吳志堅、吳正喜等六名解送鈞府法辦，不意行至警戒線外，陡聞前面發生槍聲，沖出匪徒五六人，劫奪押送匪犯，該犯等乘機各自極力掙扎脫逃，押兵等當以責任所在，即開槍示威喊停止。詎該犯竟不為懼，益外加速奔逃，見已無法制止，遂前去追趕，就各所在地開槍射斃，事實俱在，并無虛偽。所具證明書是實，謹呈縣長王。

潛口鎮鎮長查明高印縣參議員汪歙鐘印潛口鎮代表會主席汪沛然印軟溪保保長許立恒印陶潛保保長吳蔚云印昌德保保長汪植城印柏山保保長汪玉書印七賢保保長張裕森印士紳徐蕃印、潘省言印、龔會煒印、王允孝印、楊伯漁印、汪麥浪印、楊篤初印、王曼諧印

《歙縣縣政府來代電：為準潛口聯防區署解送匪犯六名途中掙扎脫逃就地槍斃一票經過情形復請查照由（民國三十七年十一月二日）》，上海檔案館藏，檔號：Q117-27-9。

簽名證明者除了鎮長、縣參議員、鎮代表會主席、各保保長外，還有8位士紳。其實，署名士紳者，只是因為他們未擔任公職，而擔任公職的其他人大多也應該是士紳。這清楚地告訴我們，直到解放前夕，士紳仍是鄉村自治的領導力量，具有相當的公信力。解放后，鄉村士紳的威權蕩然無存，鄉村社會翻開了新的一頁。

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