歷史與文化的歧義與超越

在當(dāng)今的區(qū)域史研究中，有兩個(gè)名詞是經(jīng)常被混搭并用的，這就是所謂的“歷史”與“文化”，例如“中州歷史文化”“齊魯歷史文化”“閩臺(tái)歷史文化”“客家歷史文化”等等。學(xué)者們對(duì)于“歷史文化”的混搭并用，似乎沒(méi)有太多的疑慮。然而本人從近年來(lái)對(duì)于區(qū)域史的研究經(jīng)驗(yàn)中，卻越來(lái)越感覺(jué)到“歷史”與“文化”這兩個(gè)貌似神合的學(xué)術(shù)用詞，實(shí)際上存在著很大的歧義。

眾所周知，歷史學(xué)的目標(biāo)是追求歷史的真實(shí)性，客觀與嚴(yán)謹(jǐn)是從事歷史學(xué)所應(yīng)秉持的基本立場(chǎng)。但是作為“文化學(xué)”，其所追求的目標(biāo)，或者說(shuō)它的功能，更多的是注重對(duì)于傳統(tǒng)良善道德與中華民族價(jià)值觀的弘揚(yáng)。用我們現(xiàn)在經(jīng)常表述的話(huà)語(yǔ)，就是“弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”。這樣一來(lái)，“文化學(xué)”的研究者們，就不能不有意無(wú)意地在一定程度上偏離了歷史學(xué)客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度立場(chǎng)，從而出現(xiàn)某些服從大局性的趨利性?xún)A向。于是，貌似神合的“歷史文化”，它們之間所存在的歧義是在所難免的。

我提出這樣的意見(jiàn)，似乎有危言聳聽(tīng)之嫌。然而在“歷史”與“文化”的研究過(guò)程中所出現(xiàn)的這種歧義，卻是客觀存在的。下面，我即以我稍為擅長(zhǎng)的閩臺(tái)區(qū)域歷史文化研究中家族和族譜問(wèn)題，思考如何在今后的歷史學(xué)研究中給予“歷史”與“文化”這二者各自較為恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)定位。

一

研究閩臺(tái)區(qū)域史的學(xué)者都知道，家族組織、鄉(xiāng)族組織是閩臺(tái)區(qū)域社會(huì)的重要基礎(chǔ)。慎終追遠(yuǎn)式的家族、鄉(xiāng)族史研究，不僅是專(zhuān)業(yè)學(xué)者們必做的課題，而且也成為閩臺(tái)兩地民間社會(huì)所共同關(guān)注的歷史文化話(huà)題。

至少?gòu)奈宕⑺我詠?lái)，福建以及后來(lái)的臺(tái)灣，民間普遍形成了關(guān)于閩臺(tái)家族來(lái)源于河南中州的歷史記憶。印證這種血緣與文化淵源關(guān)系的資料，除了來(lái)自閩臺(tái)民間世代相傳的口傳資料之外，更多的是體現(xiàn)在閩臺(tái)區(qū)域民間修撰的族譜、家乘之中。從流傳至今的閩臺(tái)兩地民間族譜中所記載的各個(gè)姓氏的族源追溯上看，至少有一半以上的家族，聲稱(chēng)自己的家族來(lái)源于中州河南的世家望族。

民間口傳資料和私家族譜的文獻(xiàn)記載，往往具有從眾性和標(biāo)榜性的特征，需要一個(gè)鑒別取舍的過(guò)程。福建民間的口傳資料和私家族譜文獻(xiàn)記載與歷史的真實(shí)性始終存在著一定的差距。近30年來(lái)，隨著福建民間口傳資料和私家族譜文獻(xiàn)記載中關(guān)于“閩臺(tái)居民來(lái)源自河南中州”觀點(diǎn)的不斷被放大，許多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家，也在這些方面做出了認(rèn)真的考證分析。基本的論點(diǎn)是，現(xiàn)在居住于福建與臺(tái)灣的漢族居民，其先祖族源的源流是十分復(fù)雜的，既有自秦漢以來(lái)北方漢民的遷入，也有由原來(lái)的土著閩越族后裔轉(zhuǎn)化而來(lái)，宋元之后，還有少量海外移民的后裔加入其間。即使是自秦漢以來(lái)從中國(guó)北方遷移入閩的漢民，也不僅僅是來(lái)自中州河南，而是東起遼東渤海、吳中延陵，西至武威敦煌，均有各個(gè)姓氏的后裔子孫遷入閩中各地。真正來(lái)源自河南中州的北方漢民只是其中的一部分而已。至于現(xiàn)在有人把歷史上河南中州向福建的移民劃分為三個(gè)高潮期，更是張冠李戴，與史實(shí)不符。

宋代以來(lái)關(guān)于“閩祖光州固始”的傳說(shuō)之所以盛行于世，其主要原因就在于五代時(shí)光州固始王審知兄弟的率部入閩，不僅帶來(lái)了眾多的固始鄉(xiāng)親一道遷移閩中，并且在閩中建立了第一個(gè)地方政權(quán)——閩國(guó)。固始王審之兄弟的率部入閩，可以說(shuō)對(duì)于福建這個(gè)原屬于邊陲的落后區(qū)域的開(kāi)發(fā)進(jìn)程起到了里程碑式的重大作用，對(duì)宋代福建區(qū)域的人文格局及其民間社會(huì)，產(chǎn)生了直接而且深刻的影響。另一方面，這些從廣州固始遷移而來(lái)的王氏家族及其部屬，隨著閩國(guó)的建立，也都成為閩中的統(tǒng)治階層，為社會(huì)所仰慕。于是，在這兩種因素的潛移默化之下，閩中的不同來(lái)源、不同姓氏的居民，就不能不逐漸受到光州固始這一祖源符號(hào)的影響，而這種祖源符號(hào)就普遍存在于閩臺(tái)區(qū)域的民間族譜中。

不僅漢民家族的族譜修撰如此附會(huì)合流，即使早先屬于閩中土著的一些族群的后裔，也在宋代這一風(fēng)氣中變更其初，把越人變成十足的漢民姓氏。現(xiàn)在生活在東南地區(qū)的畬族、回族的族譜，雖然其中或多或少保存了他們自己族源追溯的某些特征，但是從始祖的塑造上，則是毫無(wú)例外變成了與漢族相關(guān)聯(lián)的共同的祖先。由此可見(jiàn)，至少?gòu)乃未詠?lái)，福建地區(qū)乃至于整個(gè)南中國(guó)，在民間家族的溯源過(guò)程中，其歷史的真實(shí)性與民間口傳資料和私家族譜文獻(xiàn)記載之間是存在著較大的差距的。我們?cè)谘芯扛＝ǖ貐^(qū)乃至于整個(gè)南中國(guó)的家族發(fā)展史的時(shí)候，假如過(guò)于執(zhí)著于歷史文獻(xiàn)的記述和所謂的“歷史的集體記憶”的真實(shí)性，恐怕都將不知不覺(jué)地被引入到比較偏頗的學(xué)術(shù)困境。

二

文化的認(rèn)知與歷史的真實(shí)性其實(shí)是無(wú)法等同起來(lái)的。閩臺(tái)區(qū)域民間對(duì)于族源的追溯由此所產(chǎn)生的世代口傳資料與族譜文獻(xiàn)的文字記述與歷史的真實(shí)性存在差異，這并不能影響我們對(duì)于文化認(rèn)知的分析以及這種認(rèn)知的文化意義。在某種意義上甚至可以說(shuō)，超越于歷史真實(shí)性的文化認(rèn)知，其所體現(xiàn)出來(lái)的文化意義也許更加具有歷史與文化的永恒價(jià)值。

從我們上面的論述中可以看出，即使閩臺(tái)區(qū)域漢民先祖的相當(dāng)部分不是來(lái)源于中州河南區(qū)域，但是其巨大部分來(lái)源于中國(guó)的北方地區(qū)，確是毫無(wú)疑問(wèn)的。這樣的歷史過(guò)程，勢(shì)必給居住在閩臺(tái)區(qū)域的漢民后裔留下了深刻的歷史文化記憶。

上古時(shí)期的中國(guó)南方地區(qū)，是所謂的“百越紋身地”，十足的邊緣區(qū)域或者說(shuō)是邊陲區(qū)域。北方漢民族的南遷，一方面給東南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)與生產(chǎn)方式，促進(jìn)了南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)；另一方面，也在這一代代的漢民后裔的文化意識(shí)中，積累了向往北方漢民族核心的牢固心態(tài)。再加上長(zhǎng)期以來(lái)北方南遷漢民在東南地區(qū)的繁衍生息，興衰存亡的艱難延續(xù)，促使這里的漢民形成了攀附中原世家望族的社會(huì)風(fēng)氣。于是，向往中原核心的文化邊緣心態(tài)便在東南地區(qū)的民族意識(shí)中世代相傳，牢不可破。這種邊緣文化心態(tài)反映在福建地區(qū)以及后來(lái)延伸的臺(tái)灣地區(qū)，同樣也是十分顯著的。從閩臺(tái)區(qū)域文化傳承史的角度來(lái)考察，無(wú)論是鄉(xiāng)族社會(huì)的建構(gòu)，道德價(jià)值觀的承繼，還是國(guó)家核心主導(dǎo)地位認(rèn)同等等的諸多方面，都在不同程度上顯露出中原核心與福建邊陲的矛盾復(fù)雜的向往心態(tài)。這種文化心態(tài)必然會(huì)集中凝聚體現(xiàn)在某一個(gè)象征性的文化表象之上，那么最具典型意義的王審知從中州河南固始入閩的歷史故事便自然而然地成為了福建人乃至后來(lái)臺(tái)灣漢民的集體文化記憶。

宋以來(lái)，中國(guó)南方的士子們?cè)诶^承和補(bǔ)強(qiáng)中國(guó)正統(tǒng)的倫理文化規(guī)范上作出了杰出的貢獻(xiàn)，以朱熹為代表的南方理學(xué)家群體對(duì)于中國(guó)后世的文化貢獻(xiàn)成為眾所周知的事實(shí)。然而我們?cè)陂喿x早期南方士子們求道為學(xué)的著述時(shí)，不難從中看出他們津津樂(lè)道于自己已經(jīng)成為一名源于中州的“正統(tǒng)文化者”的心態(tài)。而這種“正統(tǒng)文化者”的表述中，已經(jīng)使自己不知不覺(jué)地演化成為一名亦步亦趨的北方文化中心標(biāo)識(shí)特別是中州標(biāo)識(shí)的追隨者。正是宋代福建的主流知識(shí)分子們堅(jiān)持不懈地從中州那里傳承了文化思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)入福建，并且又進(jìn)一步努力把這種源于中州的文化思想意識(shí)形態(tài)融入福建及中國(guó)南方的社會(huì)之中。這樣一來(lái)，源于中州核心區(qū)域的文化思想意識(shí)形態(tài)，就與處于邊陲區(qū)域的福建各地的社會(huì)生活方式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在文化核心與邊陲觀念的長(zhǎng)期熏陶下，家族制度及其組織的每一步發(fā)展，無(wú)不冠上追溯中州河南的輝煌帽子。這種歷史文化的慣性，直至今天依然如此。

歷史學(xué)追求的是歷史的真實(shí)性，而文化則更多的是體現(xiàn)在人們的心理認(rèn)同的層面，顯然這二者是無(wú)法等同起來(lái)的。由此再來(lái)看看中州文化與閩臺(tái)文化的關(guān)聯(lián)性，我們似乎可以這樣理解：從宋代以迄近現(xiàn)代閩臺(tái)民間家族溯源史的演變歷程看，后代的福建以及臺(tái)灣的民間社會(huì)，更關(guān)注的是民間口傳資料及私家族譜等文本的顯示表象，而對(duì)于其先祖的真實(shí)歷史，倒是比較的無(wú)關(guān)緊要。我們今天探討閩臺(tái)家族與中原固始的淵源關(guān)系，探討中州文化與閩臺(tái)文化的傳承關(guān)系，假如非要一意孤行地尋找什么純正的“中原血統(tǒng)”及其源流細(xì)脈的“真實(shí)歷史”， 我想是既無(wú)必要而又永遠(yuǎn)不可得到，其結(jié)果必然是恰得其反而又糾纏不清。我們只有在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上一道認(rèn)識(shí)中華文化的多樣性及其包容性，才能從無(wú)限廣闊的空間來(lái)繼承和弘揚(yáng)我們祖國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。正是由于中華傳統(tǒng)文化中的多樣性和包容性特征，造就了多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成與延續(xù)，造就了中華民族文化一直得以傳承和發(fā)展的輝煌歷史。

歷史學(xué)是屬于學(xué)術(shù)的，學(xué)術(shù)價(jià)值的核心是嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)新。而文化更多的是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的，人們不管其愿意與否，社會(huì)價(jià)值又將是超越學(xué)術(shù)與科學(xué)等等各個(gè)層面的。正因?yàn)槿绱耍覀兘裉煸趶氖職v史學(xué)研究時(shí)，“歷史”與“文化”的混搭并用，在很大程度上是習(xí)慣性的。“文化”由“歷史”所產(chǎn)生演化，因而是有其一定的合理性的。同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注它們之間的差異性。假如我們硬要把區(qū)域歷史學(xué)的研究演變成為宣傳弘揚(yáng)文化的一個(gè)萬(wàn)能注解，那就十分的不合適了。