社會史研究的最新發(fā)展趨勢

近些年來，海內(nèi)外的社會史研究在取得進(jìn)展的同時，尋求著某種突破。有如下研究趨勢值得我們關(guān)注。

一、社會史與全球史

如今全球化的趨勢不可阻擋，對全球化歷史溯源，我們看到15世紀(jì)以后由于海上交通的空前發(fā)展，地球上東西方以及各大陸之間發(fā)生了前所未有的密切交往，逐步打破了世界各民族、國家和地區(qū)間的閉塞或半隔絕狀態(tài)，世界漸漸連成一個整體。

全球化帶給人們對于歷史認(rèn)識的新思考。德國社會史學(xué)家于爾根·科卡提出，至今最后一次的，現(xiàn)在最高漲的熱潮是歷史科學(xué)向跨民族的世界歷史或全球史的開放。什么是“我們的歷史”，這一觀念由此改變了。民族維度并沒有消失，跨民族的維度在我們的經(jīng)歷與期望中，在我們的自我理解中與行為空間中的分量加重了。他認(rèn)為：首先我們在社會史研究中也應(yīng)該加深對空間的思考，將界限作為研究專題，把民族國家之間的劃界當(dāng)作史實問題來研究，而不是簡單地預(yù)定為史實。其次，比較研究，即系統(tǒng)地尋找相同與相異之處，是歷史學(xué)者超越民族史的最佳途徑。第三，關(guān)于“西方與其他”的專題。于爾根·科卡強(qiáng)調(diào)對全球史研究的開放，能夠給社會史研究帶來新的機(jī)遇：它能迫使社會史學(xué)者，用對外部因素、廣泛的交織、跨民族沖突與共生關(guān)系的關(guān)注，來補(bǔ)充他們在社會內(nèi)部動力范疇內(nèi)作出的習(xí)慣解釋。[1]

美國學(xué)者彭慕蘭探討全球史（世界史）與社會史的關(guān)系，他提出可以把社會史分成日常生活史（勞動、飲食、育兒、戀愛、退職、殘疾等）、大規(guī)模社會組織史（如國家社會關(guān)系、階級構(gòu)成、種族關(guān)系）、社會運(yùn)動史（或認(rèn)為推動社會變化的歷史）三個部分，“世界史應(yīng)當(dāng)從具有濃厚社會史成分的不斷發(fā)展的研究計劃中、從宏大的社會史思維中吸收很多東西。”[2]268綜合社會史研究成果建立與世界史的聯(lián)系，對于彭慕蘭提出的理論至關(guān)重要。

就中國史而言，明代社會的重大變遷出現(xiàn)在16世紀(jì)也不是偶然的，恰恰與中外貿(mào)易開展，中國大量商品出口，海外白銀大量流入息息相關(guān)。明朝不斷嘗試賦役征收折銀，從憲宗成化時代開始[3]到神宗萬歷實行一條鞭法制度化，明朝賦役征收折銀化的過程與風(fēng)俗變化的階段符合。資料與研究表明，成化時期是明朝社會風(fēng)尚趨變的時期，中經(jīng)正德嘉靖之際的變化提速，至萬歷時期風(fēng)尚奢華蔚為大觀。白銀貨幣化對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷影響重大，將社會各階層卷入市場之中，使得新的經(jīng)濟(jì)成分增長，社會各階層的商業(yè)性行為顯著。[4]明代社會風(fēng)俗的明顯變化與日常生活中白銀的流通和使用有關(guān)，也在一定程度上是海外白銀大量流入所造成的。然而白銀在明清人們社會生活中的使用程度與作用究竟怎樣，看來還需要進(jìn)一步的探討。

趙世瑜對華北區(qū)域社會史研究有新的設(shè)想。他認(rèn)為：無論是在世界史還是在東亞史上，16世紀(jì)都是一個重要的時代。正是在這時，明朝深為“北虜南倭”問題所困擾。學(xué)界以往對明代“北虜”問題的解釋框架，基本上局限于傳統(tǒng)的游牧民族與農(nóng)耕民族沖突史及明蒙關(guān)系史。在與其相提并論的“南倭”問題得到新的解釋并被置于一個更廣闊的海洋貿(mào)易史框架后，對“北虜”問題的認(rèn)識變化依然不大。事實上，在長城沿線發(fā)生的，以明朝和蒙古為主角的一系列事件，同樣是全球史時代變化的組成部分。這使我們認(rèn)識到，“內(nèi)陸史視角”的觀察與思考應(yīng)成為傳統(tǒng)的“海洋史視角”的重要補(bǔ)充。[5]

由上可見，我們在繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的同時，結(jié)合“全球化”的概念，強(qiáng)化世界史意識，對于明清社會變遷應(yīng)當(dāng)有更深入的研究。

二、物質(zhì)文化與日常生活的路徑

臺灣學(xué)術(shù)界有效開展了對于日常生活史與物質(zhì)文化的探討。臺灣學(xué)者“重視生活情景背后的文化心態(tài)，設(shè)法從這一問題在時間中的發(fā)展看出文化性格的常與變， 并且設(shè)法與該社會的整體結(jié)構(gòu)取得聯(lián)系”[6]5，《導(dǎo)言》。中研院“明清的社會與生活”主題計劃所舉辦的“中國日常生活的論述與實踐”國際學(xué)術(shù)研討會，會議的分組題目可見研究趣味，即包括：明清士大夫的工作與娛樂安排，日常生活的檔案：類書大全、細(xì)小的問題，文字與事物，城市空間、國家、城市生活的旋律。吳智和教授帶領(lǐng)的明史研究小組探討明代社會生活，文化生活、民間生活也是臺灣生活史研究中使用的概念。

臺灣日常生活史研究的代表作是胡曉真、王鴻泰編的《日常生活的論述與實踐》（允晨文化實業(yè)股份有限公司2011年版）本書以生活為主題，包含“天子至庶民”“生活與規(guī)范”“生活與知識”“生活與文化”四個子題，代表四個不同層次或面向的生活史探索。消費(fèi)生活取得的進(jìn)展引人注目，巫仁恕教授《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會與士大夫》（中華書局2008年版）提出晚明時期已經(jīng)形成“消費(fèi)社會”。消費(fèi)社會是奠基在都市化的基礎(chǔ)上的，巫仁恕最新著作《優(yōu)游坊廂：明清江南城市的休閑消費(fèi)與空間變遷》（臺灣“中央研究院”近代史研究所2013年版）以明代中葉至清中葉江南城市居民的休閑消費(fèi)活動作為研究核心，嘗試將“空間”的觀念帶入到消費(fèi)研究的領(lǐng)域，并且由城市空間出發(fā)，探討明清城市內(nèi)休閑消費(fèi)活動如何改變了空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析現(xiàn)象背后所反映的社會關(guān)系與權(quán)力糾結(jié)。

物質(zhì)文化與日常生活二者有一定的共生性，基于社會史與文化史的結(jié)合，其突破點(diǎn)概括起來就是從生活史推究背后的形成邏輯，并思考它的社會文化意義。例如王鴻泰先生談到物質(zhì)文化消費(fèi)與大眾文化特別是生活關(guān)系的研究方法：“從細(xì)節(jié)上去看，具體地觀察各種不同的“物”，到底在什么范圍內(nèi)流傳？經(jīng)歷了什么樣的流通過程？如何進(jìn)入個人生活領(lǐng)域？對個人生活產(chǎn)生什么影響？再考察有哪些人？什么樣的人？參與這個物的世界？同時，推論人與物的互動，可能構(gòu)成什么樣的社會文化與人際網(wǎng)絡(luò)？”[7]352日常生活史研究需要認(rèn)識“物”，借鑒多學(xué)科知識與方法非常有必要。

中國大陸最近值得注意的著作有宋立中《閑雅與浮華：明清江南日常生活與消費(fèi)文化》（中國社會科學(xué)出版社2010年版）、周榆華《晚明文人以文治生研究》（廣東高等教育出版社2011年版）等。宋書所論明清江南居民節(jié)日、鮮花、時尚消費(fèi)文化的表現(xiàn)形式與影響意義，以及游船、旅館、娛樂服務(wù)業(yè)的經(jīng)營形態(tài)，給人印象深刻；周書出自文學(xué)研究者之手，論述的對象主要指從事虛文的“詞章家”一類，或者說在經(jīng)濟(jì)上，不靠制度保障而以文作為謀生工具、自求生路的人，揭示出詩文如何謀生以及文人的日常生活。日常生活中體現(xiàn)的諸色人等是活生生的，借助物質(zhì)消費(fèi)才可以進(jìn)入日常的生活狀態(tài)，物質(zhì)文化與日常生活的探討為社會史研究提供了新的路徑。

三、歷史人類學(xué)的研究取向

歷史人類學(xué)與日常生活史不可分離。歷史人類學(xué)研究民俗習(xí)慣的歷史變遷，以揭示人的行為反映的特定歷史時期的社會文化，而社會文化根植于生活。日常生活史是歷史人類學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)，歷史人類學(xué)不是一種獨(dú)特的研究對象而是強(qiáng)調(diào)一種研究視角與方法。歐美學(xué)術(shù)界諸多重要流派在一定程度上強(qiáng)調(diào)立足于日常生活的歷史人類學(xué)研究。2002年德國學(xué)者漢斯·梅迪克撰寫的《歷史人類學(xué)》詞條指出：“對于‘歷史人類學(xué)’的獨(dú)特形象而言，一個重要的出發(fā)點(diǎn)是日常生活史與體驗史……‘歷史人類學(xué)’的出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為，歷史的生活方式與社會關(guān)系不能被理解為完美無缺的，而應(yīng)該被理解為‘文化文本’與‘文化建構(gòu)’。在理解‘歷史人類學(xué)’時，人們必須在歷史進(jìn)程中研究歷史的物質(zhì)性。”[8]132133這是具有濃烈新文化史色彩的論述。

歷史人類學(xué)也與地域社會史有不解之緣。明清社會史立足于地域與田野實踐的歷史人類學(xué)研究，已經(jīng)處理到日常生活、地域社會與歷史人類學(xué)的關(guān)系。陳春聲談到“走向歷史現(xiàn)場”問題時，結(jié)合自己在韓江流域的梅州和潮州地區(qū)的研究實踐，闡明歷史人類學(xué)了解日常生活的重要性，強(qiáng)調(diào)在歷史現(xiàn)場中“了解傳統(tǒng)社會生活中種種復(fù)雜的關(guān)系”；在提倡“眼光向下”，強(qiáng)調(diào)重視普通人日常生活經(jīng)驗的時候，要把握百姓的“歷史記憶”表達(dá)的常常是他們對現(xiàn)實生活的歷史背景的解釋；在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后，百姓日常活動所反映出來的空間觀念和地域認(rèn)同意識，是在實際歷史過程中不斷變化的。[9]

歷史人類學(xué)研究需要借助民間文獻(xiàn)，而理解民間文獻(xiàn)離不開對于民眾日常生活的認(rèn)識。鄭振滿指出民間文獻(xiàn)與民眾日常生活的關(guān)系，他說：“每一種民間文獻(xiàn)可能都和特定的人群和特定的生活方式有關(guān)。如果不把民間文獻(xiàn)放在具體的社會環(huán)境中，不了解各種民間文獻(xiàn)的作者和使用范圍，也不能真正理解民間文獻(xiàn)的歷史意義。要做到這一點(diǎn)，就必須做田野，就需要?dú)v史人類學(xué)了。”[10]358就是說，歷史人類學(xué)通過田野調(diào)查與解讀民間文獻(xiàn)理解“人群”和“生活方式”。

可見，歷史人類學(xué)重視地域、從生活出發(fā)的研究取向，是社會史研究十分需要的。

綜上所述，筆者以為社會史研究的趨勢，或許可以概括為以下三點(diǎn)：首先是社會空間的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)研究中把握好社會與村落、城市、區(qū)域乃至全球化的關(guān)系；其次重視社會史與新文化史聯(lián)袂，將感覺、日常生活、社會與文化的建構(gòu)等等納入視野；最后強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的視野，這些年歷史人類學(xué)、藝術(shù)社會史、醫(yī)療社會史、法制社會史取得了令人矚目的成就，為社會史展示出美好的學(xué)術(shù)前途。

參考文獻(xiàn)：

[1]于爾根·科卡. 全球化時代的社會史研究[J].景德祥，譯.史學(xué)理論研究，2007，（1）：58-65.

[2]彭慕蘭.社會史與世界史：從日常生活到變化模式[M]∥杰里·H，主編.全球史讀本.夏繼果，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3]張瑞威.一條鞭法的開端：論明憲宗一朝的貨幣政策[J]. （臺北）中國明代研究學(xué)會.明史研究，2007， （10）.

[4]萬明.明代白銀貨幣化與社會變遷[M]∥中國社會歷史評論：第5卷.北京：商務(wù)印書館，2007.

[5]趙世瑜.時代交替視野下的明代“北虜”問題[J].清華大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，（1）：63-74.

[6]蒲慕州.生活與文化[M].北京：中國大百科全書出版社，2005.

[7]王鴻泰.從社會經(jīng)濟(jì)史轉(zhuǎn)向社會文化史——臺灣二十年來新史學(xué)的發(fā)展[M]∥江南社會歷史評論（4）.北京：商務(wù)印書館，2012.

[8]斯特凡·約爾丹.歷史科學(xué)基本概念辭典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[9]徐桂蘭.歷史學(xué)與人類學(xué)的互動——?dú)v史人類學(xué)的理論與實踐學(xué)術(shù)研討會綜述[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001，（6）：27-32.

[10]劉平，等.區(qū)域研究·地方文獻(xiàn)·學(xué)術(shù)路徑——“地方文獻(xiàn)與歷史人類學(xué)研究論壇”紀(jì)要[M]∥中國社會歷史評論（10）.天津：天津古籍出版社，2009.