傳統(tǒng)社會(huì)下的公私利益關(guān)系論綱

摘 要： 以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，依據(jù)其所特有的生產(chǎn)方式與社會(huì)機(jī)制，向我們提供了一種極為典型的公私利益矛盾的解決模式，那就是以壓制私人利益為原則，用所謂的普遍利益來吞噬特殊利益以達(dá)到公私平衡，從而在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上謀求一種統(tǒng)治秩序的基本穩(wěn)定。這種處理公私關(guān)系的現(xiàn)實(shí)政治方式，必然作為同時(shí)代政治哲學(xué)批判反思的對(duì)象而進(jìn)入到哲學(xué)家的理論之中，表現(xiàn)為國家利益或整體利益至上的基本價(jià)值原則。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)社會(huì)；生產(chǎn)方式；公私利益關(guān)系

原始社會(huì)又被稱為原始共產(chǎn)主義社會(huì)，它是一個(gè)原始的利益共同體，在它長期的發(fā)展過程中，公共利益與私人利益的界分是不存在的。氏族部落是原始社會(huì)中最基本的社會(huì)組織形式，在這種組織形式中血緣關(guān)系與親情的情感關(guān)照占據(jù)著主導(dǎo)地位。同時(shí)，由于一個(gè)部落的人員數(shù)量有也十分有限，因此，如果他們整體缺乏團(tuán)結(jié)精合作的精神，行動(dòng)得不到有效協(xié)調(diào)，那么這個(gè)部落群體就無法應(yīng)付捕獵、采摘野果、保護(hù)棲息地、抵御其他部落及兇猛野獸侵害等現(xiàn)實(shí)的生存挑戰(zhàn)，全體部落人員的生存就會(huì)時(shí)刻面臨著直接威脅。上述艱難的生活境遇，使得在部落內(nèi)部構(gòu)建一種人人相親、相互信任、相互支持且又通力協(xié)作的關(guān)系勢成必然。

然而，隨著原始社會(huì)發(fā)展到一定的階段，自發(fā)分工逐漸出現(xiàn)了。這一具有標(biāo)志性意義的事件，開始徹底改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)組織關(guān)系。首先，分工所造就的專門化使得人類改造自然的能力有了大幅度的提升，同時(shí)，分工也促進(jìn)了新式生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用，這標(biāo)志著原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平取得長足的發(fā)展。到了原始社會(huì)末期，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上剩余產(chǎn)品出現(xiàn)了，這使得私人占有成為一種可能。以土地為代表的滿足人們基本生活需要的生產(chǎn)資料其隸屬關(guān)系正悄然發(fā)生著由公有到私有的改變，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。標(biāo)志著一種區(qū)別于氏族部落公有的所有制形式——以家庭為單位的私有制產(chǎn)生了，公私利益分野在人類歷史上第一次以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)出現(xiàn)了。

原始社會(huì)之后出現(xiàn)的奴隸社會(huì)，其生產(chǎn)力發(fā)展的水平較之原始社會(huì)出現(xiàn)了突破式的飛躍，伴隨著這種生產(chǎn)力水平的大幅躍升，更多的物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)了，這使得人的生存壓力較之原始社會(huì)仿佛變小了，勞動(dòng)似乎可以變得更為輕松了。然而，事實(shí)卻并非如此，以奴隸主占有生產(chǎn)資料為基本特征的奴隸社會(huì)，將人類第一次帶入到了以一個(gè)階級(jí)壓迫和剝削另一個(gè)階級(jí)為本質(zhì)特征的社會(huì)生活之中。與之相應(yīng)，人類對(duì)于公私利益關(guān)系的處理方式，開始呈現(xiàn)出以奴隸主階級(jí)對(duì)廣大奴隸“私人利益”極端殘酷壓榨的形式。起初，在整個(gè)生產(chǎn)中奴隸還只是起輔助作用，家庭的成員作為主要?jiǎng)趧?dòng)力依然在整個(gè)生產(chǎn)中起著主要作用。但后來隨著奴隸數(shù)量的增加，人們發(fā)現(xiàn)自己不參加勞動(dòng)，只靠榨取奴隸的剩余產(chǎn)品也可以生活。這催生了不勞而獲意識(shí)的產(chǎn)生，逐漸地越來越多的富裕家庭成員從勞動(dòng)中抽身出來演變成了一個(gè)特殊的階級(jí)，這就是奴隸主階級(jí)。然而，那時(shí)人的勞動(dòng)雖已開始生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，但由于生產(chǎn)力還徘徊在較低水平，從一個(gè)奴隸身上能夠榨取到的剩余產(chǎn)品還是很有限，這就需要集合很多奴隸在一起勞作。于是，以大規(guī)模的奴役和壓榨奴隸進(jìn)行勞作的生產(chǎn)方式就出現(xiàn)。這種生產(chǎn)方式客觀上也成為了解決公私利益關(guān)系的模式。它是通過最大限度地壓榨奴隸的私人利益以實(shí)現(xiàn)整個(gè)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的“公共利益”最大化的方式，完成了對(duì)于公私利益關(guān)系的整合。在奴隸社會(huì)中，一切的生產(chǎn)資料幾乎都是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主占有一切，而“奴婢無私蓄”，甚至自己的人身也是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主對(duì)待奴隸生活的壓榨幾乎到了生存的臨界點(diǎn)，歷史學(xué)家狄奧多洛斯描寫過埃及金礦中的奴隸生活，他說：“在這種地方，對(duì)于老弱病殘和婦女沒有任何的照顧和憐憫。所有的人都在皮鞭的逼迫下不斷地做工，直到死亡才結(jié)束他們的痛苦和貧困生活。”【1】通過對(duì)廣大奴隸“私人利益”的極端性榨取，使得有更多的剩余產(chǎn)品可以供養(yǎng)奴隸主階級(jí)享用。這種制度雖然不人道，但客觀上卻促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步與社會(huì)生活的發(fā)展。這是因?yàn)?，?duì)于奴隸私利的壓榨與人身的控制，客觀上使得奴隸制的統(tǒng)治秩序得以建立，社會(huì)生活的整合得以有效地完成，一種秩序性的公益得以實(shí)現(xiàn)。奴隸制國家的運(yùn)作，需要大量的物資財(cái)富作支撐，而分散的個(gè)體勞動(dòng)及其生產(chǎn)水平，是很難滿足這種需要的，而大規(guī)模的奴隸共同勞作，使得生產(chǎn)水平較之個(gè)人的單打獨(dú)斗取得了較大發(fā)展，一方面滿足了奴隸主窮奢極欲的生活需要，另一方面也為諸多公共基礎(chǔ)設(shè)施的開挖創(chuàng)建提供了可能，諸如修建城市、開鑿運(yùn)河、建筑宮殿和陵墓等，這都為維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序提供了保障；再者，使得奴隸主階級(jí)可以擺脫生產(chǎn)的束縛，而得以專心參與其他的社會(huì)活動(dòng)，這也促進(jìn)了政治、文化、藝術(shù)的進(jìn)步，客觀上為人類未來的發(fā)展積淀了更多的公益性價(jià)值。從這個(gè)角度上看，雖然不是出自于奴隸主階級(jí)的本意，但借助于奴隸主階級(jí)之手，對(duì)廣大奴隸的私利謀奪，客觀上支撐了整個(gè)奴隸制文明的進(jìn)程，促進(jìn)了人類公共利益的發(fā)展。

雖然生產(chǎn)力在這種制度下有所發(fā)展，但這種進(jìn)展是有限度的。奴隸社會(huì)這種對(duì)奴隸私利近乎瘋狂的壓榨，不能不引起奴隸的反抗。隨著奴隸與奴隸主階級(jí)之間矛盾的尖銳，奴隸不堪忍受而不斷地揭竿而起，社會(huì)陷入了動(dòng)蕩不安之中，靠一種對(duì)人性極端摧殘與壓榨方式構(gòu)建起的暫時(shí)公私平衡關(guān)系瞬間崩塌，在現(xiàn)有生產(chǎn)方式中繼續(xù)維持公私平衡的可能性喪失殆盡，重構(gòu)公私平衡以促進(jìn)生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的要求，使得變革生產(chǎn)關(guān)系勢成必然，奴隸社會(huì)的解體與封建社會(huì)的形成已是迫在眉睫。

封建社會(huì)雖然還是一種人剝削人的社會(huì)，但由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步，使得過去對(duì)待奴隸的那種非人道的極端摧殘方式逐漸消失了。這時(shí)候的農(nóng)奴雖然還依附于封建地主或領(lǐng)主，但已經(jīng)有了一定的人身自由，并有了屬于自己的經(jīng)濟(jì)。他們雖然還不占有土地——這一最重要的生活資料，但他們可以擁有某些生產(chǎn)工具以及維持自身生活的部分勞動(dòng)果實(shí)，這些果實(shí)可以歸農(nóng)奴自己支配，從而不必每天每餐都聽?wèi){剝削者打發(fā)。因此，農(nóng)奴生活境遇的改善，使得他們勞動(dòng)的積極性得以提升，客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以地主占有絕大部分生產(chǎn)資料的所有制形式為基本內(nèi)核的封建制，其通過適度放松的階級(jí)壓迫維護(hù)了封建地主階級(jí)統(tǒng)治的基本秩序，這使得在一種新的生產(chǎn)方式中重構(gòu)公私關(guān)系的平衡成為可能。但是，整個(gè)封建社會(huì)還是以分散的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主體的，這種經(jīng)濟(jì)模式下的生產(chǎn)力水平也還是較低的，這使得整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品剩余還極為有限，對(duì)于支撐整個(gè)社會(huì)公共權(quán)力的運(yùn)作以及公共生活的需要而言，還是欠缺的。因此，在農(nóng)民獲得個(gè)人利益有所松綁的前提下，社會(huì)生活內(nèi)在層面的公私利益矛盾也較之奴隸社會(huì)有所發(fā)展。社會(huì)有效供給的不足，使得封建社會(huì)在處理公私利益關(guān)系上，只能繼續(xù)沿用奴隸社會(huì)以壓制農(nóng)民私利為主導(dǎo)原則的解決方式。當(dāng)然，這種對(duì)私利的壓榨是區(qū)別于奴隸社會(huì)的，它相比較奴隸社會(huì)對(duì)于奴隸的赤裸裸剝奪而言，更具“溫和”與“虛偽”的面相。作為統(tǒng)治階級(jí)的封建地主利用手中掌握的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)——國家，進(jìn)而把自己打扮成“公共利益”的代表，既以此論證自己統(tǒng)治的合法性，又以此為借口大肆壓榨農(nóng)奴的私利。另外，謀取農(nóng)奴的私利是以“地租”的形式取得的，好像地主與農(nóng)奴之間不存在什么剝削，而是一種合理的交易。這也具有極大的欺騙性。但不管怎樣，對(duì)于農(nóng)奴所創(chuàng)造的私利的無償占有，成為封建社會(huì)模式下解決公私利益矛盾的解決辦法。而且，這種方式在政治生活中以一種封建等級(jí)制的形式予以了保障。

森嚴(yán)的等級(jí)制度是封建社會(huì)政治統(tǒng)治的重要特征。封建地主階級(jí)就是依靠這種至上而下的從屬關(guān)系層層加以控制，借以維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)地位，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)群眾的剝削和奴役。由等級(jí)制而形成的一個(gè)個(gè)圈層，利用一系列的“存天理、去人欲”的宗法倫理嚴(yán)密地控制著人的欲望，有效地束縛了個(gè)體對(duì)自身利益的追求，這在很大程度上消解了公私利益的矛盾。統(tǒng)治者通過這種制度，既使個(gè)人利益在圈層內(nèi)部有所發(fā)展，又限制了利益在不同圈層之間的流動(dòng)，為個(gè)人利益的發(fā)展設(shè)定了范圍，使得個(gè)人追求私利的要求不被廣泛地接受與承認(rèn)，而且傳統(tǒng)社會(huì)長期實(shí)行的重農(nóng)抑商的政策，使得個(gè)人妄圖通過增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力以改變政治地位的希望落空，這也在一定程度上撲滅了人們謀求私利的欲望，從而客觀上促進(jìn)了公私利益矛盾的解決。加之，統(tǒng)治階級(jí)依托等級(jí)制強(qiáng)行向人們灌輸封建的宗法倫理思想，使人們從思想深處牢固樹立起一種崇公抑私的觀念，通過這種虛偽的“天下為公”的道德說教來扼殺人們對(duì)自己私利的追求，這是封建社會(huì)解決公私利益矛盾方法的重要一面。

總而言之，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下且發(fā)展緩慢，人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力十分有限，其剩余產(chǎn)品只能保證少數(shù)人脫離勞動(dòng)而從事政治和文化活動(dòng)，而不能滿足不斷增長的利益需要，相反，私欲的膨脹以及由此引起的貧富分化卻是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的基本原因。面對(duì)不斷增強(qiáng)的個(gè)人利益訴求，為了維持階級(jí)統(tǒng)治的基本秩序，只能采取如下方式：第一，強(qiáng)化中央集權(quán)，用國家的外在強(qiáng)制實(shí)施權(quán)利和義務(wù)的不平等分配；第二，鞏固等級(jí)制，使人安于各自的等級(jí)圈層的生活方式和生活條件乃至生活水平；第三，在道義上強(qiáng)調(diào)克己奉公，使個(gè)人無條件地服從共同體的要求。這就從社會(huì)制度的模式上規(guī)定了對(duì)公私利益矛盾的解決只能有一種方式，那就是以壓制私人利益為原則，用所謂的普遍利益來吞噬特殊利益?？梢哉f，傳統(tǒng)社會(huì)所特有的生產(chǎn)方式與社會(huì)機(jī)制，向我們提供了一種極為典型的公私利益矛盾的解決模式。這種模式在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平及其社會(huì)狀況下，具有一定的歷史合理性。但不容否認(rèn)的是，這是一種利弊共生的解決方式。在促進(jìn)了生產(chǎn)力一定程度的發(fā)展后，由于長時(shí)間對(duì)私人利益的壓制，使得整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)了停滯不前。這就需要人們在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的意義上，尋找更加有效地處理公私利益關(guān)系的新模式?，F(xiàn)實(shí)政治生活處理公私關(guān)系的方式，必然作為同時(shí)代政治哲學(xué)批判反思的對(duì)象而進(jìn)入到哲學(xué)家的理論之中。在傳統(tǒng)社會(huì)政治哲學(xué)關(guān)于公私關(guān)系的理論訴求中，無不體現(xiàn)著國家利益或整體利益至上的價(jià)值原則，這歸根結(jié)底源于此種社會(huì)所具有的基本生產(chǎn)方式。所以，這是我們考察傳統(tǒng)社會(huì)公私利益關(guān)系理論的一個(gè)基本維度。然而，現(xiàn)實(shí)中公私利益矛盾解決方式的弊端，也以一種理論的形式折射進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)政治哲學(xué)之中。它表現(xiàn)為西方傳統(tǒng)社會(huì)公私利益關(guān)系理論，在堅(jiān)持公共利益至上的基本原則時(shí)，在理論的內(nèi)在演進(jìn)邏輯中，也給予了私利發(fā)展以適度的空間?？梢哉f，古典政治哲學(xué)以一種理論的形式，批判和反思了現(xiàn)實(shí)政治生活中人們對(duì)于公私利益矛盾的解決方案，這為我們更好地理解和把握這一社會(huì)政治生活的基本矛盾，并尋找更為合理的解決這一矛盾的方案提供了可資借鑒與利用的寶貴思想資源。

參考文獻(xiàn)

1 馬克思恩格斯全集.第23卷.[M].北京.人民出版社，1972（263）

本文系2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《公私辯難的救贖——政治哲學(xué)視閾下馬克思的公私利益關(guān)系理論研究》（編號(hào)10YJC720024）的階段性成果之一。