說“韻”

摘 要：中國古代文論是由多個文論范疇組成的，“韻”范疇是中國古代一個重要的修飾范疇，本文首先對“韻”范疇的語義進行簡單的闡釋，在此基礎上對修辭范疇“韻”和其他范疇相組合的復合范疇進行簡單的梳理和闡釋。

關鍵詞：“韻”范疇 ；文論 ；復合范疇

“韻”是我國古代一個重要的修辭范疇，在音樂、哲學、書畫、文章、人物品評等方方面面都有發(fā)展和延伸，并且與其他修辭范疇組合在一起成為復合范疇，并且具有不同的含義和表現(xiàn)，有許多學者已經(jīng)對其進行了研究。

一、“韻”范疇的語義

從現(xiàn)存的文獻記載上來看，“韻”在先秦就已經(jīng)存在了，見于戰(zhàn)國尹文的《尹文子》，有目的的解釋“韻”字含義的是南朝梁的《玉篇》：聲音和曰韻，后來出現(xiàn)的《廣韻》也這樣認為，韻，和也，和，和順也，諧也。

《虞書·舜典》中提到“聲依永，率和聲”，《申鑒·雜言》中說：“夫酸咸甘苦不同，佳味以濟，為之和羹，宮商角徵不同，佳音以章，謂之和聲”，由于這里的“和”對音樂起到了決定性的作用，古代的大家們紛紛認為“和”是音樂的本質(zhì)。

魏晉南北朝時期，“韻”成為一個通用詞匯，在音樂、語言、藝術等等方面都有頻繁的應用，音樂方面泛指“各種聲音的和諧”，在品評人物的時多與“清”、“雅”、“淡”、“遠”等形容詞相聯(lián)，多指人物的內(nèi)在風神意蘊。在書畫方面，“氣韻生動”列為畫論六法之第一位。“韻”范疇在文學作品中指聲音之美和意蘊之美兩個方面，此外還需要和諧的節(jié)奏美。

唐代修辭范疇“韻”仍繼承了魏晉南北朝時期的高度涵括能力，不論在樂論、人物品鑒、書畫評論、詩文品評等領域有自己獨特的內(nèi)涵，但是在這個時期“韻”范疇語義重心開始移置到表示自然語象的內(nèi)在審美意蘊，語義指向寄寓于自然語象而又超越于其表層意義之外的內(nèi)在情志的和諧，發(fā)生這樣的變化多與唐代文人喜好游山玩水有關，自然而然的思考著人生和宇宙的問題。

宋代是一個特殊的時期，中華民族的淵源文化在趙宋之際，“韻”范疇在這個特殊的時期也經(jīng)歷了不斷深化的過程，用不同的角度對它進行意義的闡釋，蘇軾所提到的“韻”更多的是繼承魏晉人士所追求的陰柔之美，他從魏晉時期的書法家王羲之的“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”到唐代書法家顏真卿的“集中外古今筆法而盡發(fā)之，極書之變。”來闡述在簡單古雅之中抒發(fā)細微濃郁的感情，在平淡無華的風格中寄托深遠的韻味。

明代處在一個“文必秦漢，詩必盛唐”的復古思潮的倡導、質(zhì)疑、革新和駁斥之中。胡應麟所論的“韻”更注重的不是陽剛之美，而是陰柔之美，主要是輕柔婉麗的陰柔美。陸時雍從各個方面來說明“韻”的美是屬于隱約流動的狀態(tài)。明代文人將“韻”的內(nèi)涵作為形式主義的對立面，拓展為文學的輕柔婉麗的陰柔之美和流動隱約的和諧節(jié)奏之美。

清代是中國古代文學的大總結大匯合的時期，“韻”范疇在此時也總結了前代的諸多想法，但是對修辭范疇“韻”并沒有實質(zhì)上的突破和發(fā)展。

“韻”范疇在前秦兩漢、魏晉南北朝、唐代、宋代、明代和清代這幾個不同的歷史時期都發(fā)展了不同的語義特征，呈現(xiàn)出了修辭范疇“韻”的語義流變，“韻”字可以代表外界聲響以及由其所帶來的耐人尋味的官能感受，這種聲響有的大自然發(fā)出的，如：清風韻響；有的是人的聲音，語言、交談、辯論、歌唱；有的是樂器發(fā)出的聲音。“韻”范疇也可以來形容人的風度舉止和內(nèi)在的精神氣象，魏晉時期的人物品鑒已經(jīng)形成一種風氣。同樣的在魏晉時期，文人們對于文章的形式特征賦予了極大的關注，如《文心雕龍》中的“凡聲有飛沉，響有雙迭。雙聲隔字而每舛，迭韻雜劇而必睽。”“韻”也指文章字數(shù)的長短，“必結言余四字句之間，盤庚乎數(shù)韻之詞。”

二、“韻”范疇和其他范疇組合的復合范疇

1、氣韻

“氣”范疇本身來源于自然，是指氣體的自然物，東漢許慎的《說文解字》中：“云，云氣也，象形。”由于氣體本身具有難以捕捉、不定形的特征，因此在莊子看來“氣”是天地萬物的本質(zhì)。氣韻在唐代可謂是發(fā)展到了鼎盛時期，初唐的“風格溫厚”，晚唐的“體質(zhì)清弱”、盛唐的“宏遠飄逸”，總結說來，氣韻在文學作品中表現(xiàn)出來的是自然樸實的語言所傳達出來的余意飄渺。

2、格韻

“格”的本意是衡量事物的外在尺度，引申義為規(guī)格、格式。古常常用“格”來表示人的行為規(guī)范，隨后又延伸到人的外在行為與內(nèi)在精神的特征之和，也指人的風度和品格。格韻之意，超群絕世，體現(xiàn)出人的內(nèi)心與外在相統(tǒng)一的審美觀照，在文學作品中常常是指語言的外在格式和形態(tài)美，或是語言傳達出的人格精神以及因此所包含的意蘊美。

3、韻味

許慎《說文解字》曰：“味，滋味也，從口未聲。”“味”最早是指用舌頭嘗到東西之后得到的味覺，后來“味”范疇從味覺慢慢延伸到哲學、音樂、書畫、文學各個方面，我們可以從詩人作者的文字中感受到詩人作者的生活、感情和各不相同的精神品質(zhì)，這些就是我們透過自然含蓄的語言接收到的語言之外的余味。

參考文獻：

[1]王運熙、周峰 文心雕龍譯注[M].上海古籍出版社

[2]許慎 說文解字[M].中華書局

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[4]秦寰明 略論我國古代詩論中的“韻”[J].南京師大學報

[5]鄧牛頓 說“韻”[J].南開學報

作者簡介：王珊珊（1990.2—），女，河北保定人，河北大學研究生院中國古代文學研究生在讀。