淺論莊子對中國傳統(tǒng)審美文化的理論貢獻(xiàn)

摘 要：莊子在中國傳統(tǒng)審美文化等領(lǐng)域中有著不可逾越的地位，而《莊子》一書為莊子所有思想的集大成之作，之后也形成了以莊周思想為主體，包括他的后學(xué)的發(fā)展變化的一個莊子學(xué)派的獨(dú)特思想體系。除此之外，其主要思想理論對后世的影響也有著不可破滅的貢獻(xiàn)。本文將試論莊子主要的思想理論及其對后世的影響。

關(guān)鍵詞：莊子；審美文化；思想理論.

一、審美心胸的理論：虛靜說

審美心胸理論的確立者雖是莊子，但溯其源流，卻可以追溯到老子的“滌除玄鑒”的理論命題。老子說“滌除玄鑒，能無疵乎？”滌除玄鑒意為把觀照“道”作為認(rèn)識的最高目的，且要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。老子所說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”實(shí)為對這一理論的發(fā)揮和升華。

莊子把老子的這個命題發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”，建立了關(guān)于審美心胸的理論。在莊子看來，“心齋”、“坐忘”乃是達(dá)到“無己”、“無功”、“無名”這幾層境界所必有的精神狀態(tài)。莊子所謂的“心齋”、“坐忘”，最為核心的思想就是要求人們從內(nèi)心深處徹底排除利害觀念，莊子認(rèn)為對于“道”的體悟，不可能依托于耳目的知覺，或是心的邏輯思考，而是“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。”，只有用空虛的心境直觀，才能把握無限的“道”。

之后，特別是魏晉時期，這一理論被直接引入了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域與文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。如陸機(jī)在《文賦》一開頭說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”其意為以虛靜的心境觀照萬物的本體和生命是文學(xué)創(chuàng)造的前提，另外，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也強(qiáng)調(diào)虛靜對于文學(xué)構(gòu)思的重要性，并且認(rèn)為虛靜的心胸對于文學(xué)構(gòu)思也是必要的，此外，宗炳“澄懷味象”，司空圖“象外之象”。魏晉南北朝之后，劉禹錫、蘇軾、郭熙、王國維均有涉及，他們繼承了老子、莊子的思想，均認(rèn)為審美很美觀照要以虛靜空明的心胸為基礎(chǔ)。

二、審美的人生境界：逍遙游

莊子《逍遙游》開篇就給出了一個宏大的境界，“北冥之魚”名為“鯤”，將化成名為“鵬”的鳥，南飛“南冥”， 北與南的對舉，營造出了廣闊的空間感，此外，二者都有“不知其幾千里”的特點(diǎn)，會使人產(chǎn)生突破自我而趨向于超越，繼而擁有一個充分展開的精神空間。在《逍遙游》中有兩個字值得特別留意，一是大，二是化。關(guān)于大，像鯤鵬這類已經(jīng)超出現(xiàn)實(shí)和一般想象的大之外，在莊子筆下，大物是隨處可見的，如能蔽數(shù)千頭牛的大樹，似乎無所用的大葫蘆以及任公子釣到的大魚等等。關(guān)于化，鯤化為鵬便是一個大而化之的過程，從某種意義上來說，也是一種境界的提升，由遨游海底上升到一個天的高度來俯瞰這個世界。

《莊子》書中，何謂逍遙，在莊子看來，不受任何約束和任何條件的限制便是逍遙，“無待”的自由境界便是逍遙，而大鵬是否達(dá)到逍遙的境界，換句話說，大鵬有沒有達(dá)到“無待”的境界，一直是一個爭辯不休的問題。大鵬展翅所依附的條件乃是大風(fēng)，表面上看，其就是一種限制，一種“有待”。“列子御風(fēng)而行，泠然善也。”列子雖能免于步行，但仍然依賴于大風(fēng)的支撐。關(guān)于“無待”的揭示， 《莊子 ·寓言》中的“眾罔兩問于景”對于這個問題做過一定的闡發(fā)：影子說“予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也；彼，無所以有待邪？而況乎以無有待者乎？彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽則我與之強(qiáng)陽。強(qiáng)陽者，又何以有問乎？”從此處可以了解到，“有待”是現(xiàn)實(shí)無法避免的，甚至是控制不了的，影子才會說，“我雖然運(yùn)動，卻不知其所以然，陽光出現(xiàn)我就顯現(xiàn)，夜幕降臨我就消失，形體運(yùn)動，我就運(yùn)動，僅此而已。”但我們可以從精神上進(jìn)行超越，即我們可以無心而順其自然，在無心的超越境界中，主體喪失了主客二元對立的意識，一切外物就會與我們毫不相干，“有待”就能轉(zhuǎn)化為“無待”，逍遙之感便會隨之而來。因此，我認(rèn)為，大鵬還是達(dá)到了“無待”逍遙的境界。

為此，再談到莊子所描繪的“至人無己，神人無功，圣人無名。”，這三種人都是精神境界比較高的人，也是莊子心中的得道之人。首先是離開名利，其次是功業(yè)，最后是脫離形體本身，離開形體本身的心是一無所執(zhí)的，如“至”字本身所顯示，此乃莊子眼中境界最高的人，至人是沒有自我，也就是無心的，對這個世界無所牽掛。比較起來，神人和圣人似乎還沒有徹底的脫離外物的束縛。

三、道與技

《莊子》說中多處提到許多有關(guān)人的技藝和技巧，如“庖丁解牛”、“佝僂者承蜩”、“木倕旋而蓋規(guī)矩”等，從這些技藝中，我們可以觀照到其包含藝術(shù)的創(chuàng)造、亦即美的創(chuàng)造，所以在莊子看來，技藝與藝術(shù)是相通的，因此在探尋道與技的關(guān)系時，也可說明道與藝術(shù)的關(guān)系。莊子談技的本意是想說明道，但也揭示了藝術(shù)創(chuàng)造活動所具有的根本特征，首先，藝術(shù)創(chuàng)造活動是一種合規(guī)律的活動，同時又是一種不受規(guī)律束縛的自由活動，莊子所說的各種能工巧匠，無不對所實(shí)踐對象的內(nèi)在規(guī)律有著入全面的認(rèn)識，并能將此種規(guī)律性的認(rèn)識準(zhǔn)確熟練地運(yùn)用于實(shí)踐之中。其次，藝術(shù)是主客觀的統(tǒng)一體，體道之人才能創(chuàng)作道之作品。《達(dá)生》篇中記述的“梓慶削木為鐻”生動地說明這一理論。在莊子看來，技藝不是獲取個人功利的手段，而是超脫種種外在的束縛的自由的活動。“無為而無不為”，在創(chuàng)作時，超脫了“我執(zhí)”，才能獲得最高品味的美的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫通海 譯注：《莊子》，中華書局，2013年11月版.

[2] 閆振益：《莊子》，中華書局，1985年版.

作者簡介：熊珊（1991—），女，江西南昌人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。