盤活縣域經濟提升文化品位

提 要 旅游已成為推動經濟發展的引擎，而江西擁有豐厚的贛民俗旅游資源，民俗旅游也應該成為盤活縣域經濟發展，提升文化品味的新助力。通過借助“點-軸”空間結構系統理論，為有效地開發安福的民俗旅游，提出合理的開發構想。

關鍵詞 縣域經濟；民俗旅游；文化；開發

作者簡介王吉隆（1987—），男，吉水縣文峰鎮人民政府科員，碩士，研究方向為中國旅游史，旅游管理。（江西吉安 331600）

近年來，“旅游興縣”一詞在江西各縣的發展規劃中屢見不鮮。旅游產業成為經濟發展的引擎已得到了廣泛的共識，然而在縣域的經濟開發中仍處于“喊口號”的階段。縣作為我國最基本的行政單位，其經濟的發展直接關系到國民經濟的發展大局，關系到城鄉的協調發展，更關系到人民的生活水平的提高。江西擁有豐厚的贛民俗旅游資源，民俗旅游也應該成為盤活縣域經濟，提升文化品味的新助力。

一、安福旅游開發的現狀

民間風俗，是一個地方文化的具體符號，擁有強烈的地域性，往往代表著某個地域的文化品味。民俗旅游對于游客而言，具有與生俱來的親切感，能充分吸引游客參與、觀賞，以進一步滿足游客體驗和獵奇的心理。

（一）安福“武功山”的旅游開發困局

安福縣位于江西省的中部偏西，境內擁有國家級的風景名勝區武功山，旅游資源可謂是得天獨厚。然而擺在面前的現實卻是“大投入，低收益，再投入”，進入一個旅游開發怪圈，每到旺季只能被動的坐等游客，羨慕于萍鄉武功山的游客接待人數。而武功山的權屬爭議使安福武功山旅游開發雪上加霜，萍鄉蘆溪縣、宜春袁州區和安福縣對武功山都擁有產權，本是一個景區，一分為三。萍鄉通過大投入，完善旅游配套設施、便捷通達的交通和強勢的宣傳，更是率先占領了市場。“萍鄉武功山”也就成為了萍鄉獨有的旅游名片，更是得到了市場的認可，擁有絕對的市場辨識度。而失去“首發”優勢的安福縣，開始奮起直追，將旅游開發的著重點全部投入于武功山。政府資金投入力度不可謂不大，例如籌資4000萬元，修建文家溫泉—三天門旅游公路。然而由于自身經濟基礎薄弱，雖有不斷資金投入，卻也只是杯水車薪，無法滿足與武功山相配套的旅游設施。加之安福武功山開發的旅游產品單一，只有武功山溫泉、廟宇和風景觀光之類產品。安福武功山開發，進入了一個不斷投入，卻游客甚少的尷尬境地。如何轉變開發思路，利用有限的旅游資金，以獲得合理的旅游收益？投入少，回報快的民俗旅游，是轉變這一困境的可行性方案之一。

（二）獨特的安福民俗旅游資源

安福“縣古長沙國，西荒接楚鄉”，受楚文化影響較大，所以其民俗帶有強烈的楚文化色彩。盡管如此，安福又因特有的社會經濟和地理環境的影響，又形成了一些有別于外地的風俗人情。安福縣的民俗旅游資源可分為以下幾類：

1.物質類的民俗：安福自古就特產豐富，盛產糧豆，培育出適合做火腿的安福米豬，有米果、豆鼓、法餅、米酒等地方佳味。安福火腿更有“媲美金華”的美譽，深受消費者喜愛。主食則是有“病八碗”美譽的稻米，即使有病的人，也能被美味所吸引豪吃八碗飯。更有的村落，有喝大碗養生茶的習俗，邊喝邊唱上一曲山歌，極具韻味。

2.社會類的民俗：安福擁有豐富多彩的民間文藝民俗活動，主要有燈彩、戲曲和山歌。安福舞龍燈表演常見于節日和慶祝典禮，在明天啟二年，周廷鶚在《蜜湖周氏族譜·龍燈記》中記錄安福境內的這一盛況：“笙歌涌沸之中，但見燈光灼爍，游龍蜿蜒，若火龍之飛天，似龍光射斗，炫耀奪目，有令人顧盼莫及者”。在近代流行和發展的劇種主要有：吉安戲、吉安采茶戲、贛西采茶戲、高安采茶戲、湖南花鼓戲和平劇。尤其是吉安戲，是在安福流傳數百年之久的劇種。吉安戲吸取了安福語言的特色，形成極具特色吉安戲聲腔。清末民初吉安戲在安福達到了鼎盛，較為著名的有嚴田鎮雅立村的“全和堂”、平都的“喜慶堂”等職業戲班的出現，在鄉間的各種廟會就會邀請這些戲班進行表演。境內瀘水河上上的排工山歌，更是因瀘水河上排工的生活而作，具有強烈的地域性，極具安福地方特色。

3.精神類的民俗：安福的民間信仰有“樟”崇拜，孔廟祭祀和武功山朝香等活動。安福縣，是江西樟樹的主產地，人稱“樟鄉”。樟樹在安福老表眼中，是救苦救難的更生女神，成了保佑地方人畜平安的“風龍神木”。安福人愛樟樹，認為任何樟樹都具有神力，是護一方水土的守護神。更有的村落，到每年過年，特點節日，會組織全村人祭祀古樟，全村老小，齊聚村莊中最古老樟下，點香、放炮、進行禱告。并請村中老人，祭唱禱詞，企求古樟保佑村中一年合樂安康。村中老小，齊聚一堂，互道衷腸，一村合睦，真是熱鬧非凡。安福孔廟坐落于在縣城，為我國現存較為完整的古代府、州、縣學建筑，是江西迄今古代文廟之最，在江南數省及海外也有一定影響。孔廟獨特的建筑風格和其所具有的無以倫比的文化內涵，每年，縣城家長都會帶上讀書的孩子，去孔廟拜孔圣人，捐助功德善款，以求孩子能有個好前途。武功山是安福縣內的第一名山，也是湘贛邊境著名佛教、道教圣地，信徒多選擇前往武功山進行朝香。安福縣及外縣香客至武功山朝香，沿途鳴鑼響鼓，以示致敬，避免干戈。武功山朝香可謂安福境內一大盛事，具有強烈地域特色的民俗活動之一。

二、安福民俗旅游開發構想

（一）“點-軸”式旅游空間布局

“點-軸”式的開發使旅游目的地進行聯結，順應了縣域經濟發展在空間上需集聚成點，發揮集聚效益的客觀需求。可以實現旅游目的地的點和交通設施的軸形成最佳的空間組合。經濟地理學家陸大道認為“點-軸系統”是區域發展的最佳空間結構，“點”首先是社會經濟要素的集聚，換言之，點首先應集中在少數條件較好的地方。民俗民俗旅游開發，首先應該尋找民俗旅游資源豐富且多樣的區域，構建核心點。安福在開發民俗旅游，主要構建的旅游點應有：

1.縣城“孔廟”文化休閑旅游區：孔廟坐落于主縣城，周邊已初步形成文化用品商品街。安福孔廟有極高的歷史、藝術、科學、社會價值，成為中國南方儒家建筑的典型代表之一，充滿了人文氣息和藝術魅力，具有豐富的歷史信息和深厚的文化內涵。可以構建以“孔廟”為核心，集觀光、休閑、消費的縣城文化休閑旅游區。安福“孔廟”位于縣城，特別是高考期間，家長帶要參加考試的學子，前來上香，一時香火旺盛。可以適時組織大型“祭孔”廟會，配合祭孔表演，吸引游客來此觀賞這一盛會。在孔廟周圍鼓勵文化產品類店鋪的發展，如文房四寶、手工藝品等買旅游商品的店鋪，形成文化用品商業區。并在縣城構建旅游配套服務設施，滿足游客住宿、飲食、娛樂休閑的需求。

2.“瀘水河”水上游樂旅游區：瀘水河是安福最主要的河流，被安福人民親切稱之為“母親河”。瀘水河發源于江西境內最高山武功山腳，是贛江水系的重要河流。“漁舟唱晚”本是水鄉能見的景致，但瀘水河流經安福縣城的10公里河段，也常見這一風景。安福縣城平都鎮羅家村、楓林村有人常年在瀘水河打魚，最多時每人每天能打上近10公斤。更有人訂做了一葉小舟，隔三差五去撒網。古時就有排工，運輸貨物于江上，一曲曲排工號子道出其中酸甜苦辣。瀘水河可適當開發水上游樂項目，例如竹排漂流、水上垂釣等水上游樂活動，閑暇之余，聽一聽排工山歌，也不失為一種享受。

3.“樟”文化民俗旅游區：“有村就有樟，無樟不成村”，這就是樟鄉江西安福的真實寫照。樟樹在安福隨處可見，年代久遠的樟樹更是令人驚嘆。安福縣嚴田鎮王家堂的一棵漢樟已有2000年歷史，根底部雖然有腐洞，但依然枝繁葉茂。經廬山植物園樹木專家實地測量考證，認為是現在已知的全國古樟王。可以參照國內外民俗村的建立，如深圳“中華錦繡園”、泰國的“東芭文化村”，建立獨具安福特色的“樟文化民俗村”。可選瀘水河附近的樟樹大村，特別是擁有漢代古樟的嚴田鎮，建立“樟樹村落游”，定期舉行祭樟的祭祀活動，突出樟樹在祭祀活動中的地位，以突顯與其他地方不同性。在村落中，可建立“樟文化博物館”，吸引游客參觀，最終打造為“香樟圣地”的旅游目的地。自然，游客走進樟樹村落，“農家樂”式的旅游活動不可或缺，可為游客提供安福獨特的美食。瀘水河兩岸多為沙土，家家都有桔園，在柑桔成熟期，也可讓游客摘桔、品桔，實地體驗安福的民俗生活。

4.“武功山”宗教休閑旅游區：做為宗教名山的武功山，不僅要以優美的風景取勝，還要深挖宗教旅游資源。吉安市將安福武功山納入“三山一江”工程，將其定位為祈福文化中國福山，這一定義可謂富有遠見。對于位于安福武功山金頂峰、錢山張的香爐峰這兩大主峰，對位于其中的寺廟，進行修葺恢復，利用其佛教和道教勝地，吸引游客參與宗教旅游。也可將武功山朝香這一民俗活動做成一個外景表演性的旅游活動，讓游客參與其中有，吸引游客觀賞并參與這一朝圣的宗教旅游活動。

（二）以“瀘水河”為通道的民俗旅游帶

“軸”指由交通、通訊干線和能源、水源通道連接起來的“基礎設施束”，“軸”對附近區域有很強的經濟吸引力和凝聚力。1通過以上對于民俗旅游點的構建，需要一條完整的線來進行串聯。軸的選擇也自然通過旅游交通設施來完成，安福縣雖然構建了聯系武功山和縣城的交通公路，但耗時3個多小時，落后的陸路交通，明顯已不合時宜，無法真正發揮軸的作用。本文認為安福縣的瀘水河可作為安福民俗旅游區的旅游通道，出于以下幾點考慮：（1）完全覆蓋安福獨特的民俗旅游資源地帶。瀘水河發源于江西境內最高山武功山，是贛江水系的重要河流，流經安福縣、吉安縣11個鄉鎮，最后流入贛江。“武功山”宗教休閑旅游區為瀘水河的源頭，于嚴田鎮匯聚，最后流經縣城。嚴田鎮正是擁有著名漢樟“八爪樟”、“五爪樟”等樟樹匯集之地，這里是樟民俗信仰的典型區域。流經安福西鄉片的瀘水河，覆蓋了安福整個民俗聚集地，勾聯“武功山”宗教休閑旅游區和縣城“孔廟”文化休閑旅游區，有利于民俗旅游“點”的聚集。（2）為安福主要的航道，聯系縣城和武功山。在古時，就是著名的河道，是安福主要的漕糧運輸線，上通航自洋溪，下達吉安贛江。如今，因水土流失和建立小型的水利工程，使河道淤積，航道縮短。可對航道進行一定的疏通，開發瀘水河水上游樂項目，最終成為主要水上交通干道。（3）節約旅途時間，欣賞沿路風景。改用瀘水河水上交通，可節約旅游時間，縮短了各個旅游區域的之間的距離。瀘水河開發程度較低，河水清澈，且能欣賞兩岸美景。兩岸有成千上百的香樟，簡直就像一個個古樟博物館，在兩岸形成了一個百里古樟長廊。瀘水河為軸，對于游客更具吸引力，也更能形成旅游區域帶。

（三）安福民俗旅游帶的優化

旅游區域的構建，首先應該集中力量重點建設資源密集、開發程度較高的“點”，再開發旅游區域較弱的點，最終實現整個區域的繁榮。安福的民俗旅游帶中的核心點是“武功山”旅游區和縣城旅游區，兩者旅游開發的條件相對成熟。通過這兩個點的開發，輻射帶動瀘水河帶其他旅游區域的發展，形成雙核的旅游互動，從而帶動整個縣域經濟的全面的發展。同時，利用已經發展相對成熟的紅色旅游、生態旅游帶動民俗旅游，形成三足鼎立的態勢2促進安福民俗旅游帶的繁榮發展。

旅游帶的形成，還可以考慮建設安福民俗旅游主題園，形成新的旅游目的地或安置于現有的旅游區域中。安福的民俗旅游主題園，應該是一大型的綜合的民俗旅游基地，也是反映安福民間文化總貌的窗口。其內容包括市井民俗、農耕民俗、漁獵民俗等內建街市、農村、漁戶也建祠堂、廟宇、游戲場等集生活、生產、游樂為一體。民俗村有物品與禮俗的展示，又要設置一系列參與性項目同時經常組織村內及村外的民俗活動成為安福旅游文化的一個中心。選址可靠近縣城，不僅與“孔廟”為中心的縣城文化旅游區相呼應，又能形成縣城新的購物休閑基地。

“點-軸”系統中的“點”是各級中心地，軸線一般是指重要線狀基礎設施經過、附近有較強的社會經濟實力和開發潛力的地帶。3形成“瀘水河”為軸，旅游資源密集地為中心的“點-軸”式的民俗旅游帶，通過核心點的互動，輻射全域，最終實現旅游經濟的活躍，是合理和可開發的。

三、協調競合關系，提升文化品味

安福具有豐富的民俗旅游資源，但在安福，民俗旅游開發還只是一句空談。因其周邊的城市民俗旅游資源具有高度的相似性，而自身又對其特有的民俗旅游資源不夠重視，更讓其民俗旅游開發舉步維艱。特別是武功山由安福、萍鄉和宜春三方開發，安福開發腳步遠遠落后于萍鄉，萍鄉武功山已經得到了市場認可。在明顯劣勢之下，應充分協調雙方的競合關系，最終實現共同開發，共同獲益。合作開發明顯優于現今的惡性競爭，通過協商開發武功山，明確各自地域占有范圍。通過共同投資，共享利益的方式進行開發，將開發納入統一的規劃，避免重復建設。對于安福而言，經濟基礎和旅游資金投入相對薄弱，只有通過共同開發，才能獲得長遠收益。旅游業也是一個注重宣傳、品牌的產業，在知名度不高，沒有品牌效應的情況下，自然少有人問津，無法發揮其自身的旅游資源的經濟效應。打破區域限制，將“萍鄉武功山”或“安福武功山”的旅游名片，最終變成“江西武功山”。

武功山作為民俗旅游帶的關鍵核心“點”，可將其游客吸納為安福民俗旅游的潛在客源。據相關報道，萍鄉在今年“十一”黃金周接待游客就達10萬人次。安福可以通過與萍鄉的合作協議，將游客變成安福民俗旅游帶的潛在客人，最終實現“游在武功，玩在瀘水，住在縣城”的構想。在游客游玩武功山時，積極對安福民俗旅游進行推介，吸引游客前來游玩。只有擁有源源不斷客源的旅游區域，才能真正運營和發展，并最終帶來縣域經濟的繁榮。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，擁有獨特的地域文化品味。通過開發民俗旅游，實際上對地方民俗是一種積極搶救和保護，客觀上也體現了一個地域的文化品味。安福應積極將民俗旅游帶納入吉安市的廬陵文化規劃之中，通過市縣的共建，最終升華其文化內涵。安福民俗旅游文化帶，還需不斷開展相關的旅游推介活動，開辦相關的民俗觀光節等有效的活動，形成特有的安福民俗文化名片。安福民俗旅游的開發應緊扣當地特色，在和諧的競合關系中把握住先機，才能在比較中突出自己的優勢，獲得游客的青睞，真正促進縣域經濟的發展。

參考文獻

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2韓雙斌黃光文.論江西開展民俗旅游的可行性J. 江西科技師范學院學報2006，（2）.

3陸大道.區域發展及空間結構M.北京科技出版社1998.

責任編輯：程文燕