獨(dú)山人物玉雕的造型類(lèi)型與造型特色

基金項(xiàng)目：2012年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)課題，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：ZD201211。

摘 要：文章通過(guò)對(duì)獨(dú)山人物玉雕的造型類(lèi)型進(jìn)行分析匯總，研究其造型特色，透析出玉雕的造型藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，挖掘獨(dú)山人物玉雕所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)。通過(guò)對(duì)獨(dú)山玉雕人物造型藝術(shù)的研究，使我們認(rèn)識(shí)到獨(dú)山玉雕不僅僅是一種是技術(shù)的傳承，更是一種玉文化的發(fā)展形成。因此，對(duì)獨(dú)山玉雕的研究，對(duì)玉雕藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展都有一定的意義。

關(guān)鍵詞：獨(dú)山；人物玉雕；造型

作者簡(jiǎn)介：張興蓮（1979.03-），女，云南昭通人，碩士，昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：工藝美術(shù)教育及公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

在南陽(yáng)城區(qū)北側(cè)有一座孤零零的山——獨(dú)山，此處盛產(chǎn)玉石，因此此地出產(chǎn)的玉石稱(chēng)為獨(dú)山玉。獨(dú)山玉質(zhì)地細(xì)膩，色彩豐富、光彩奪目，多是由多種顏色組成，以黑、白兩種為多。在南陽(yáng)流傳著“千種瑪瑙萬(wàn)種玉”的說(shuō)法，萬(wàn)種玉就是說(shuō)獨(dú)山玉的顏色之多。獨(dú)山玉不僅顏色豐富且色相明快，讓人賞心悅目。

獨(dú)山玉以其顏色豐富、質(zhì)地細(xì)膩等優(yōu)點(diǎn)深受廣大玉雕匠人的喜愛(ài)，尤其獨(dú)山玉的顏色豐富，玉雕匠人有著寬闊的發(fā)揮和創(chuàng)造空間，并創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的獨(dú)山玉雕佳作。獨(dú)山玉雕的品種繁多，現(xiàn)有120多個(gè)品種，主要有：人物、動(dòng)物、花草、珠寶首飾、瓶素等。文章從人物玉雕出發(fā)，分析研究玉雕造型的類(lèi)型和特色。

一、獨(dú)山人物玉雕造型的類(lèi)型

獨(dú)山人物玉雕造型的類(lèi)型主要分為：仕女類(lèi)、老人類(lèi)和佛像類(lèi)。

（一）仕女類(lèi)

獨(dú)山仕女玉雕面貌鮮艷細(xì)膩，姿態(tài)典雅、氣質(zhì)高雅，充分表現(xiàn)了窈窕舒展的特點(diǎn)（見(jiàn)圖1、2）。

圖1 圖2

獨(dú)山仕女玉雕的裝飾、衣服紋樣等細(xì)節(jié)刻畫(huà)仔細(xì)，突出了仕女的面貌，充分體現(xiàn)了仕女的意向和儀容風(fēng)采。

獨(dú)山仕女玉雕的姿態(tài)行動(dòng)有節(jié)、舉止矜持，人物外姿與內(nèi)蘊(yùn)相協(xié)調(diào)，體姿、動(dòng)向和意向先融合，身體的回旋、曲折、扭轉(zhuǎn)的手勢(shì)相呼應(yīng)，表現(xiàn)出藝術(shù)的節(jié)奏和韻律，達(dá)到形神統(tǒng)一。

獨(dú)山仕女玉雕的身體姿勢(shì)主要有：站、坐、騎馬、奏樂(lè)、舞蹈等，不管是哪種姿勢(shì)，都充分體現(xiàn)了風(fēng)韻美、體形美、衣紋美。風(fēng)韻美是指仕女的精神氣質(zhì)典雅，體形美是指仕女的身體曲線美。衣紋美是指通過(guò)衣紋，不僅襯托出仕女的風(fēng)韻美，還要體現(xiàn)仕女的身姿美。

（二）老人類(lèi)

老人，是指除了武將之外的中、老年男性，因?yàn)橛竦褫^少表現(xiàn)少年，故稱(chēng)為老人。帝王、文人學(xué)士、羅漢等都是用老人技法制作的（見(jiàn)圖3、4）。

（圖3） （圖4）

老人玉雕的姿態(tài)造型一般只有站立和坐兩類(lèi)。

老人玉雕的精神氣質(zhì)不同于仕女，老人玉雕常由三個(gè)或者兩個(gè)面構(gòu)成：第一個(gè)面試頭部略微轉(zhuǎn)向一側(cè)，第二面試胸保持正的祀位，第三個(gè)面試前伸的腳與后撤的腳，并且與頭的朝向是相反的。由于三個(gè)面的起伏不大，構(gòu)成簡(jiǎn)單，因此塊面富有整體感，加上與之適應(yīng)的衣紋，充分表現(xiàn)出玉雕人物的莊重感。

在三個(gè)面中，頭的面比較活躍，或偃、或仰、或俯、或轉(zhuǎn)，因此，它是姿勢(shì)變化的主要部位。胸也有多種變化，挺胸時(shí)，富有體積感，給人一種健康、強(qiáng)壯的感覺(jué)，表示出力量和健康。當(dāng)凹胸時(shí)，給人以孱弱感，適合表現(xiàn)年邁的老人。因此，頭和胸兩面是老人玉雕的姿勢(shì)的關(guān)鍵。

（三）佛像類(lèi)

佛像類(lèi)玉雕不是單單只有佛，也有菩薩、飛夭等，不包括羅漢，因?yàn)榱_漢的雕刻技法與老人相近，因此，羅漢是歸屬到老人類(lèi)玉雕（見(jiàn)圖5、6）。

（圖5） （圖6）

每個(gè)時(shí)代的佛教藝術(shù)都有自己的式樣，獨(dú)山佛像類(lèi)玉雕是以古印度笈多王朝的佛教藝術(shù)為式樣，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的地域化、世俗化，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

佛像玉雕的姿勢(shì)主要有：勇健座、蓮花座、瑜伽座和游戲座。

勇健座就是將右腿放在左腿之下。

蓮花座又叫結(jié)跏跌坐，其中它又有兩種坐姿：第一，兩腿交叉，腳放在相對(duì)的腿上，腳心向上，這叫全跏坐，又稱(chēng)全盤(pán)。第二，兩腿不交叉，而是把右足放在左腿上，或者把左足放在右腿上，這叫單跏坐，又稱(chēng)單盤(pán)。

瑜伽座就是兩腿交叉，兩足被壓在相對(duì)的大腿之下，雙膝微抬，是靜坐禪定的坐姿。

游戲座，一條腿彎曲或抬起，另一條腿下垂，整個(gè)動(dòng)作顯得很安逸，又稱(chēng)安逸座。游戲座的姿勢(shì)隨意，因此坐姿有多種，其中以大王游戲座最為普遍，左腿彎曲，右臂放在屈起的右膝上，身體略微后仰，左手自膝處下垂，撐于寶座上，以支撐身體。

獨(dú)山佛像玉雕不僅僅考慮坐姿，還考慮體積感，通過(guò)適當(dāng)?shù)捏w積感來(lái)體現(xiàn)雕塑感。比如，要表現(xiàn)力量，就要運(yùn)用厚重、粗狂的面積和線條來(lái)表現(xiàn)。運(yùn)用柔和、細(xì)巧的線條表現(xiàn)嫻靜與優(yōu)雅的姿態(tài)，修長(zhǎng)的曲線可以表現(xiàn)出優(yōu)美抒情的姿態(tài)。獨(dú)山佛像玉雕充分體現(xiàn)了體積感與空間感的和諧統(tǒng)一。

獨(dú)山人物玉雕精美的人物造型，高貴的氣質(zhì)，傳神的人物形象，彰顯出獨(dú)山人物玉雕獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、獨(dú)山人物玉雕造型藝術(shù)特色

獨(dú)山玉雕人物造型藝術(shù)是我國(guó)地方民間藝術(shù)中的一顆燦爛的明珠，它以自己特有的藝術(shù)特點(diǎn)，散發(fā)著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

（一）動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)

動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)是指靜態(tài)的作品卻讓觀賞者產(chǎn)生一種動(dòng)態(tài)的視覺(jué)感受，這就是動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)之美。在獨(dú)山玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)中，用人們所喜愛(ài)的人物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使之成為具象之美。例如經(jīng)典作品《浴》，作品中少女圓潤(rùn)的肌膚、芊芊細(xì)指、滿溢的流水都是白色雕琢，用黑色雕琢的衣服遮擋住少女的臉龐，給人一種神秘浪漫的感受。滿溢的流水給予靜態(tài)作品動(dòng)感，成為不可多得的精品。

（二）對(duì)比與夸張的造型藝術(shù)

形象逼真四獨(dú)山玉雕的一方面，適度夸張是獨(dú)山玉雕的另一方面，包括作品的形態(tài)夸張、對(duì)比功能，通過(guò)作品的夸張與對(duì)比，使觀賞者產(chǎn)生一定的共鳴，給其快樂(lè)愉悅的感受。對(duì)比與夸張是生活原型走向藝術(shù)形象的重要手段，也是藝術(shù)與生活拉開(kāi)距離的必經(jīng)之途。比如玉雕精品《妙算》、《和諧家園》等等，作品通過(guò)各種對(duì)比與夸張的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)出可愛(ài)的人物、動(dòng)植物的同時(shí)，也體現(xiàn)了時(shí)代的文化藝術(shù)精神，突破了不同人們的視覺(jué)差異和局限，讓其都更好地了解作品的文化和藝術(shù)價(jià)值。

（三）意象造型藝術(shù)

作品的意象之美體現(xiàn)了藝術(shù)作品的含蓄美，就是以可視之物、可像之形表達(dá)自然界中不可視、不可形的意境，以造型藝術(shù)而言，就是通過(guò)一個(gè)具體的視覺(jué)形式表達(dá)出深刻的意義或信息。一件玉雕，或許形態(tài)美，或許色彩美，或許意象美，也可能兼而有之。但意象美是一件玉雕整體評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)，只有玉雕的整體造型表現(xiàn)出深刻的意象含義，其藝術(shù)品位才能得到提升。當(dāng)然，不是任何人都能做到作品有意味，只有通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，同時(shí)提升自身的品位，將自己內(nèi)在的意境與作品相結(jié)合，通過(guò)作品的造型藝術(shù)表現(xiàn)出自己的藝術(shù)思想，才能創(chuàng)造出藝術(shù)珍品。例如玉雕精品《境》，通過(guò)自然的形態(tài)與色彩，表現(xiàn)道的意境，遠(yuǎn)處是山峰白云，近景是綠色波紋，猛看是波濤洶涌的水浪，細(xì)看是面目?jī)叭坏睦献樱髡叱晒Φ剡\(yùn)用自然的流動(dòng)色彩表達(dá)出了大氣的老子思想，具有很強(qiáng)的震撼力，體現(xiàn)了玉雕大師們追求意象的藝術(shù)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)山人物玉雕人物造型獨(dú)特，人物形象傳神，人物氣質(zhì)突出，極大地豐富了玉雕事業(yè)。獨(dú)山玉雕承載著審美與意境的統(tǒng)一，自然特質(zhì)與其內(nèi)涵的情感的統(tǒng)一。藝術(shù)家們?cè)谟竦裰袃A注了自己的感情、信念、思想，賦予自然之物以民族文化，給予作品以勃勃生機(jī)，把獨(dú)山玉的自然美與人類(lèi)的人文精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了才石生情、片山多致的造型藝術(shù)新天地。

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