《聊齋志異·成仙》故事來源考

茶志高

(華中師范大學 文學院， 武漢 430079)

《成仙》是蒲松齡描寫悟道成仙故事的名篇。小說寫成生和周生二人患難與共以及悟道成仙的故事，表現出蒲松齡對人生及現實通透之省視。清人但明倫評此篇“前幅寫成肝膽照人，真誠磊落；后幅寫成幻形度友，委曲周旋。氣局縱橫，筆墨恢詭”[1]460,可見評價之高。目前學界對《成仙》的研究主要從它的主題內容和敘事方式進行分析，從而發掘作品的社會意蘊和蒲松齡的友情觀以及他對社會現實的體認、省視，亦不乏有學者從女性主義視角對《成仙》故事中的某個情節或人物進行解讀[2]。但《成仙》故事還值得進一步從不同角度進行闡發。實際上，《成仙》中最為核心的故事情節——悟道成仙部分是有來源可考的，蒲松齡對此進行了發揮創造，并加以豐富、完善，最后形成了膾炙人口的小說文本。

一、《成仙》的主要內容及主題

《聊齋志異·成仙》的故事內容講周生和成生是親密無間的朋友，他們互相尊重，不越禮法。周生入獄，成生極力搭救，在此事過后展示出兩人性格差別，周生留戀俗世，成生更看透現實，對世情心灰意冷，于是成生歸隱入道。成生讓周生夢歷仙境，并再次點化周生入道。在此過程中成生用自己的軀體和周生對換，使周生對鏡子面前的“我”產生了懷疑，發出“成生在此，我何往”的疑問。最后成生讓周生看到自己妻子的背叛，使他對俗世的最后一點留戀和溫馨徹底決裂，因而一同修道。故事的設置是現實——仙境——現實的模式，在這個故事中，蒲松齡貫串了兩個最主要的主題：一是突出周生和成生之間的友情。二是通過夢幻仙境與殘酷現實的強烈比對，來突出現實人間的人們往往為外物拘牽，迷失自我，從而在人境與仙境的真幻交替描繪中形成一種張力，最后達到批判現實的目的。

蒲松齡在《成仙》故事的開頭就交代了成生和周生定為“杵臼交”，正如《史記·張耳陳馀列傳》中的張耳和陳馀，他們之間是不論貧賤的“刎頸交”。周生的妻子產后暴卒，繼聘王氏，成生不拘禮法，作者的安排立意至深。蒲松齡第二段在表現人物的性格上下足了功夫，集中表現周生性格容易沖動發怒，在和黃吏部的沖突過程中，周生“大怒”、“氣填吭臆，忿而起”、“怒終不釋，轉側達旦”，同時周生是個沒有主見極其固執的人，對現實沒有多少深刻的認識，成生多次勸阻他不要輕率行事，以至于成生聲淚俱下，告訴他“強梁世界，原無皂白。況今日官宰半強寇不操矛弧者耶？”然而周生還是在家人的慫恿下深陷囹圄。成生為含冤入獄的周生奔走脫罪，主動為朋友分擔，“是予責也，難而不急，烏用友也！”但明倫評此為“大義凜然，仙根在此”[3]。在寫周生的同時，成生的性格也充分展示出來，他能忍，對現實有清醒的認識，且重義重情，可以看出蒲松齡對這個角色的喜愛。這期間他們歷經磨難，最后周生被放回來。這一部分全是蓄勢，為后面成生與周生的不同選擇作鋪墊。

第二部分真幻交錯，寫成生入道后點化周生的過程。此部分雖然沿用了悟道成仙故事的已有模式，但所表現的主旨卻深刻犀利。周生在現實世界中所看不到的殘酷、背叛和虛幻，在仙境中反而看得很清楚。小說第五段云：

所行殊非舊途。覺無幾時，里居已在望中。成坐候路側，俾自歸。周強之不得，因踽踽至家門。叩不能應，思欲越墻，覺身飄似葉，一躍已過。凡逾數重垣，始抵臥室，燈燭熒然，內人未寢，噥噥與人語。舐窗以窺，則妻與一廝仆同杯飲，狀甚狎褻。于是怒火如焚，計將掩執，又恐孤力難勝。遂潛身脫扃而出，奔告成，且乞為助。成慨然從之，直抵內寢。周舉石撾門，內張皇甚。擂愈急，內閉益堅。成撥以劍，劃然頓辟。周奔入，仆沖戶而走。成在門外，以劍擊之，斷其肩臂。周執妻拷訊，乃知被收時即與仆私。周借劍決其首， 罥腸庭樹間。乃從成出，尋途而返。驀然忽醒，則身在臥榻，驚而言曰：“怪夢參差，使人駭懼！”成笑曰：“夢者兄以為真，真者乃以為夢。”周愕而問之。成出劍示之，濺血猶存。周驚怛欲絕，竊疑成诪張為幻。成知其意，乃促裝送之歸，荏苒至里門，乃曰：“疇昔之夜，倚劍而相待者非此處耶？吾厭見惡濁，請還待君于此。如過晡不來，予自去。”周至家，門戶蕭索，似無居人。還入弟家。弟見兄，雙淚遽墮，曰：“兄去后，盜夜殺嫂，刳腸去，酷慘可悼。于今官捕未獲。”周如夢醒，因以情告，戒勿究。弟錯愕良久。周問其子，乃命老媼抱至。周曰：“此襁褓物，宗緒所關，弟好視之。兄欲辭人世矣。”遂起，徑出。弟涕泗追挽，笑行不顧。至野外，見成，與俱行，遙回顧曰：“忍事最樂。”弟欲有言，成闊袖一舉即不可見。悵立移時，痛哭而返。[3]132-136

小說第三、第四、第五段為《成仙》的核心部分，寫成生通過讓周生夢歷仙境，并點化周生入道的過程。其中，第三、第四段最為精彩，在真幻交錯的描繪中，寫出現實對人的遮蔽、戕害，從而使人變得連自己都不能認清。檢閱《聊齋志異》之前的小說，同樣的故事可以找到，蒲松齡寫《成仙》是有化用痕跡的。那么，《成仙》故事中的這個部分來自哪里？這個問題值得深究。

二、《成仙》的故事來源

蒲松齡《成仙》故事的來源，錢鐘書先生在他的《宋詩選注》中稍有論及，他認為宋代詩人蕭德藻所創作的寓言小說《吳五百》是其故事的發端。錢先生說：“他在當時居然也跟尤、楊、范、陸并稱，可是詩集流傳不廣，早已散失，所存的作品都搜集在清代光聰諧的《有不為齋隨筆》卷丁里。他跟曾幾學過詩，為楊萬里所賞識，看來也想擺脫江西派的影響，所以他說‘詩不讀書不可為，然以書為詩不可也。’用字造句都要生硬新奇，顯得吃力。他有一篇‘吳五百’的寓言，為中國的笑林里添了個類型。后世輾轉模仿，而完全忘掉了他這位創始人；這一點也許可以提起。”[4]337錢先生指出蕭德藻寓言小說《吳五百》故事的開創之功，并指出了這個故事對后世小說創作的影響，其中就包括《成仙》。雖寥寥數語，卻具極大信息量和啟發性。

蕭德藻寓言小說《吳五百》被收入趙與時《賓退錄》卷六，文曰：

寓言以貽訓誡，若柳子厚《三戒》、《鞭賈》之類，頗似以文為戲，然亦不無補于世道。吾閱近世文集，得二文焉，朱希真(敦儒)《東方智士說》、蕭東夫(德藻)《吳五百》是也。……蕭之文曰：吳名惷,南蘭陵,為寓言靳之。曰：淮右浮屠客吳，日飲于市，醉而狂，攘臂突市人，行者皆避。市卒以聞吳牧，牧錄而械之，為符移授五百，使護而返之淮右。五百詬浮屠曰：“狂髡！坐爾乃有千里役，吾且爾苦也。”每未晨，蹴之即道，執撲驅其后，不得休。夜則縶其足。至奔牛埭，浮屠出腰間金，市斗酒，夜醉五百而髡其首，解墨衣衣之，且加之械而縶焉。頹壁而逃。明日，日既昳，五百乃醒，寂不見浮屠，顧壁已頹，曰：“嘻！其遁矣。”既而視其身之衣，則墨；驚循其首，則不發；又械且縶，不能出戶。大呼逆旅中曰：“狂髡故在此，獨失我耳！”客每見吳人，輒道此。吳人亦自笑也。千巖老人曰：“是殆非寓言也，世之失我者，豈獨吳五百哉！生而有此我也，均也，是不為榮悴有加損焉者也。所寄以見榮悴，乃皆外物，非所謂儻來者邪！曩悴而今榮，儻來集其身者日以盛，而顧揖步趨，亦日隨所寄而改。曩與之處者，今視之，良非昔人；而其自視，亦殆非復故我也，是其與吳五百果有間否哉？吾故人或骎骎華要，當書此遺之。”[5]

故事很簡單，但寓意深刻。小說主要寫淮右和尚因在吳地集市上醉酒發狂，沖撞路人，被衙役抓回后派吳五百押解回淮右。途中被吳五百侮辱折磨，和尚買酒把他灌醉，夜間把吳的頭發剃光，換了囚衣，反捆五百，然后逃走。吳醒來后誤以為自己就是和尚而無法認出自己。這篇寓言小說廣為流傳，清人潘永因又輯入《宋稗類鈔》卷五，只有一些細微的文字差異。

《宋稗類鈔》卷之五《文苑》，第三十五條云：

蕭東夫寓言曰：“淮右浮屠客日飲于吳市。醉而狂，攘臂突市人，行者皆避。市卒以聞吳牧，牧錄而械之。為符移授伍百，使護而返之淮右。伍百詬浮屠曰：‘狂髠，坐爾乃有千里役，吾且爾苦也。’每未晨而即起，執樸驅其后，不得休。夜則縶其足。至奔牛埭，浮屠出腰間金市斗酒，夜醉伍百而髠其首，解墨衣衣之，且加之械而系焉。頹壁而逃。明日既曉，伍百乃醒。寂不見浮屠，顧壁已頹，曰：‘嘻，其遁矣。’既而視其身之衣則墨，驚循其首則不發，又械且系縶不能出戸。大呼 逆旅中曰：‘狂髠故在此，獨失我耳！’客每見吳人輒道此，吳人亦自笑也。”千巖老人曰：“是殆非寓言也。世之失我者，豈獨吳伍百哉？生而有此我也，均也。是不為榮悴有加損焉者也。所寄以見榮悴，乃皆外物。非所謂倘來者耶！曩悴而今榮，倘來集其身者日以盛，而顧揖步趨，亦日隨所寄而改。曩與之處者，今視之良非昔人，而其自視亦殆非復故我也。是其與吳伍百果有間哉？吾故人或骎骎華要，當書此遺之。”[6]

明人耿定向《耿天臺先生全書》卷八中有《權子雜俎》，其中《徹蔀篇》簡直就是蕭德藻《吳五百》故事的抄襲，只是把小說的人物稍稍更換。文曰：

堂堂煌煌誰實蓋之一而寤，匪固在言,而言其借述徹蔀。

一里尹管解罪僧赴戍，僧故黠，中道夜酒里尹，致沉醉，酣睡，己取刀髠其首，改紲己索，反紲尹項而逸。凌晨，里尹寤，求僧不得，自摩其首髠，又索在項，則大詫，驚曰：“僧故在是，我今何在耶？”

權子曰：“學云學云，求所為真我者為已。夫人具形宇內而罔罔乎不識真我者眾也，猶龍氏所謂亡人哉！吁！可哀已！”[7]

《雜俎》有序，序文曰：“權季澄氏曰：《雜俎》七篇，凡四十有六章，中稱引鉅宗緒論，間采釋老幻化、稗官小說，旁及滑稽之應諧，閭衖之諛詞，咸無擇焉。博喻丑類，取足以發耳。故曰《雜俎》。余小子往負墻師門，聆諸謦欬之余者，旁鼎染指，津然有味于中，目識而集之，以觀同志。或曰雅曲迭謠，瑟竽并奏不已。駁乎曰：‘否否’。尼父耳順，歌取滄浪;濬哲亶躬，邇言斯察。矧大道既隱，聞見瞇真。儚儚洄洄，難以莊語。柄道覺世者，良工獨苦矣。若斯之譚，其亦不得以也。夫覽者繄獨，姍然解頤，當有憮然、躍然，觸類醒心者矣！”[7]后有陳鴻謨按語，云：“序文稱四十有六章，今本實四十八章，蓋序文六字誤也。”查《雜俎》全文，有六篇(《徹蔀篇》六章、《啟牗篇》十章、《習篇》六章、《員輔篇》五章、《魯捶篇》五章、《觀物篇》九章)凡四十一章，陳鴻謨按語亦誤。

從《吳五百》到《徹蔀篇》再到《成仙》，不難看出其中的故事承襲，蒲松齡《成仙》故事的創作，從側面反映出對前代小說故事的傳承，而宋明寓言小說在清代的嬗變軌跡也可以窺見一斑。通過對小說《吳五百》《徹蔀篇》以及《成仙》的比較，可以看出蒲松齡在創作《聊齋志異》時的取材以及創造。相比之下《成仙》的人物更加豐富，性格更為豐滿，情節變得復雜離奇。如下表：

篇名來源主要人物故事情節《吳五百》《吳伍百》趙與時《賓退錄》(卷六)潘永因《宋稗類鈔》(卷五)第三十五條淮右浮屠吳五百淮右浮屠客吳伍百淮右和尚因在吳地集市上醉酒發狂,沖撞路人,被衙役抓回后派吳百里押解回淮右。途中被吳五百侮辱折磨,和尚買酒把他灌醉,夜間把吳的頭發剃光,換了囚衣,反捆五百,然后逃走。吳醒來后誤以為自己就是和尚而無法認出自己。《徹蔀篇》耿定向(一說羅鉞)《權子雜俎》(卷八)罪僧里尹一里尹押解罪僧赴戍,僧中途把里尹灌醉,剃光里尹的頭發,把他綁起來后逃走,里尹醒來后誤當自己是罪僧。《成仙》蒲松齡《聊齋志異》(卷一)周生成生周生妻周生繼室王氏王氏弟黃吏部周生家仆周生弟周生子老媼成氏子周生和成生是親密無間的朋友,他們互相尊重,不越禮法。周生入獄,成生極力搭救,在此事過后展示出兩人性格差別,周生留戀俗世,成生更看透現實,對世情心灰意冷,于是成生歸隱入道。成生讓周生夢歷仙境,并再次點化周生入道。在此過程中成生用自己的軀體和周生對換,使周生對鏡子面前的“我”產生了懷疑,發出“成生在此,我何往”的疑問。最后成生讓周生看到自己妻子的背叛,使他對俗世的最后一點留戀和溫馨徹底決裂,因而一同修道。

可以看出，《吳五百》《徹蔀篇》《成仙》三篇在五百里“獨失我”、里尹“我何在”以及周生“我何往”的疑問上是一致的，從這一點上看，《成仙》與此前的兩篇小說具有淵源關系無疑。這或許是蒲松齡創作時需要一個使周生對現實世界甚至是連自己都產生懷疑的絕好材料，周生也順理成章地有了超凡脫俗的契機，作者化用它也反映出了蒲松齡運用已有素材的高超能力。

三、訓誡到反思——《成仙》的醒世目的

《吳五百》《雜俎·徹蔀篇》篇幅短小，針對的是那些在追名逐利過程中迷失自我的人，奉勸他們不要為外物遮蔽，因此，《徹蔀篇》說的“借述徹蔀”，就是想要訓誡被“徹底遮蔽”者。到蒲松齡的《成仙》，對此主題有了強化，體現出一種反省心態。

但明倫評點《成仙》篇云：“前幅寫成肝膽照人，真誠磊落；后幅寫成幻形度友，委曲周旋，氣局縱橫，筆墨恢詭，至周先以牧傭之微嫌，不能自忍，幾壞身家；繼則人已棄予，而猶溺之而不忍棄；顛倒至此，何從識自己面目乎？夢者以為真，真者乃以為夢。幸有良朋，反復警喚，半生懵懵，乃忽焉醒耳。‘忍事最樂’一語，從閱歷中得來，回顧而出之，所謂‘回頭是岸’也。即借此收束全文，通篇線索，一絲不走。”[1]160周生兩度遭受折磨，逼入死地，也因此不得不廢然思反，當他取鏡自照，驚訝地發出“成生在此，我何往也？”的疑問，但明倫評點此句云：“是夢中語，是將醒語。”又云：“以我問我，以我答我，我不知我，我不見我，為之進一解曰：‘有我者即非有我，而凡夫之人以為有我。’不知莊周之為蝴蝶與？蝴蝶之為莊周與？文亦栩栩欲仙。”[3]133馮鎮巒評云：“語妙。人謂人為我，又謂我為人，我謂我謂我，又謂人為人。‘成生在此，我何往也’，二語可以成禪。”[3]133又成生與周生換形，周生大異，并說：“怪哉！何自己面目覿面而不之識？”此時，表現出了一種反思。人最難的就是了解自己，天下間不認識自己本來面目的人本來就很多，因此往往不以此為怪，最終渾渾噩噩地死去。蒲松齡對這樣的人給予了同情，從反映社會現實層面看，蒲松齡創作《成仙》亦有“柄道覺世”的目的。

蒲松齡在不斷變換交錯的真幻之境中，刻畫了兩個典型的人物形象——成生與周生。《成仙》故事中所反映的某些現實和人物，極具代表性。小說所表現的主題，亦足以讓人豁然自省。如此優秀的小說文本，其實是經過長期的素材和創作積累，從《吳五百》到《徹蔀篇》再到《成仙》，可以看到其演變的軌跡。另外，《成仙》中涉及較多釋道幻術，值得進一步研究。

參考文獻：

[1] 朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津:南開大學出版社,2002.

[2] 顏彥.成仙：真幻交錯 敘寫現實人生[J].名作欣賞,2010,(23)：56-58.

[3] 蒲松齡.聊齋志異全校會注集評[M].任篤行,輯校.濟南：齊魯書社，2000.

[4] 錢鐘書.宋詩選注[M].北京:三聯書店,2002.

[5] 趙與時.賓退錄[M].傅成，尚成,校點.上海:上海古籍出版社，2012:58.

[6] 潘永因.宋稗類鈔[M].劉卓英,點校.北京:書目文獻出版社,1985:382.

[7] 耿定向.雜俎·徹蔀篇[M]//耿天臺先生全書.蕭耀南,校勘,李隱塵，鑒定.武昌正信印務館代印本.