淺談《山海經》中的洪水神話故事

顏佳+李菲+侯斯烜

摘 要：

《山海經》是中國上古文化的一部百科全書，保存了大量原始神話，而其中的洪水神話流傳已久，在當今社會閃爍著它獨特的魅力。這些洪水神話大致分為共工的洪水成因神話、相柳發洪水、鯀禹治水、應龍相助發洪水四種類型。通過對洪水神話故事的分析，再把考古資料、其他文獻資料及地理知識加以佐證，我們可以發現某些洪水神話是真實存在的。并且，這些洪水神話在當代還具有十分重要的歷史、文化、精神、科學、民俗等價值。

關鍵詞：《山海經》；洪水神話；當代價值

一、《山海經》中的洪水神話

《山海經》中的洪水神話具有濃厚的奇異性、幻想性，但從另一方面看，它們也是歷史的影子。我們將神話看作是古代人對未知世界的一種帶有濃厚浪漫主義色彩的自我詮釋，是對神秘自然現象的主觀解釋和自由想象。我們把《山海經》中的洪水神話大致分為三種類型。

（一）是關于共工的洪水成因神話。《山海經·大荒北經》：“共工之臣相繇，九首蛇身自環，食于九土，其所歍所尼，即為源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮沒水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。”^[1]p489鰩從外貌看是一個兇猛的怪獸形象怪物，它有著強大的本領，使得百姓不能正常生活。而在《山海經·海外北經》中也有記載“共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。”^[4]p279我們大膽假設相柳就是相繇，當時爆發大洪水是由于巨大的九頭怪相柳憑借自己的本事四處作惡，被禹殺死，而帶來的洪水災害。而相柳是共工的臣子。《山海經·大荒北經》記載：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。”^[4]p295共工居住的地方連涉獵者都不敢往前，可見在先民眼里，共工也是兇惡的。以上論述都說明了共工與洪水有莫大的關系。

（二）治水神話故事。《山海經·海內經》是這樣記載的：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州

島。”^{[4]p536大禹除了繼承了其父的遺志，成功治理了洪水。還殺死了作惡多端的相柳使地可以播種谷物。如《山海經·大荒南經》記：“大荒之中，有山名巧涂之山，青水窮焉。有云雨之山，禹攻云雨”。 [4]p432-433《大荒北經》“禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為池，群帝是以為臺。” [4]p489除鯀禹治水外，還有治水英雄河伯，《山海經·海內北經》：“ 從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。” [4]p349作為中國古代神話中的黃河水神，河伯原名馮夷，也作“冰夷”。在先秦古籍《尸子》中有一個河伯幫大禹治水的故事，“禹理水，觀于河，見白面長人魚身出，約‘吾河精也。授于河圖，而還于淵中。” [2]河伯獻河圖給大禹，大禹依此治水成功，間接來說，河伯也是功不可沒。}

（三）應龍相助發洪水。《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩

尤。” ^[4]p491應龍在蚩尤之戰的關鍵時候蓄積洪水，使黃帝化被動為主動，應龍除了幫助黃帝殺了蚩尤，并且還殺了夸父。《山海經·大荒北經》：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。” ^[4]p480-491綜上所述可推斷南方的洪水災害或許與應龍有關。

二、洪水神話后延分析

把《山海經》中這些洪水神話故事與某些歷史文獻性對比，我們不難發現在時間、地點、人物、內容上都有或多或少的重疊。如關于大洪水的起因，《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” ^[3]而《史記·司馬禎補三皇本紀》記載：“諸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。” ^[4]從這些史料都認為洪水神話的成因是共工爭權怒撞不周山的。這與《山海經》中洪水神話有著極為相似的地方。而鯀禹治水神話在《史記·夏本紀》中記載“予娶涂山”，“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。 ^[5]對大禹治水的方法。《荀子·成相篇》中有此記載：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。” ^[6]《莊子·天下》中也提到：“昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。” ^[7]其次，很多文獻也對大禹的功績稱贊不已。從這些史料對大禹治水方法和功績的記載，可見《山海經》中的大禹治水神話是有跡可循的。

除此之外，學術界對洪水神話的真實性探討也提出了各種觀點。綜合來看都傾向于透過這些洪水傳說，隱約察覺到其中的一些洪水事實。魯剛在《大洪水神話中的虛與實》中指出“遍布世界的洪水神話是以各地區的洪水災害為歷史依據的世界性的洪水傳說則是初民由此推彼而想象出來的”。 ^[8]楊知勇也認為“洪水神話是人們在對曾發生過的洪水災害的記憶的基礎上所幻想出來的 ”。 ^[9]洪水神話故事依據遠古時代所發生的一場大水，通過中國古代的文獻記載，不少民族與地區以口耳相承的活形態廣泛流傳很容易將事實夸大。洪水神話是對洪水事實直接的概括和總結。除此之外，根據考古發現，我們能從中看到洪水神話的蛛絲馬跡。《爾雅·釋文》中載：“禹疏九河，用工極眾，沿河工難，眾徒驚駭，故曰‘徒駭。”意為，大禹治水疏浚九河，在此河施工時，用工極多，施工難度極高，眾人害怕完不成任務，所以得名“徒駭”，這便是徒駭河名由來。后人們不忘大禹治水的功德，便在山上筑一草亭命名禹王亭。唐天寶元年，此地設縣邑。為紀念大禹的功績則將縣邑定名為禹城縣，一直沿襲至1993年后撤縣改市，更名為禹城市。“禹會諸侯”是大禹治水的關鍵時期。禹會遺址位于安徽省蚌埠市涂山南4公里淮河東岸，遺址之上，早年還存在著與大禹相關的遺跡。除此之外當代學者王紅旗他認為四、五千年的大禹時代曾有過一次大規模的地理考察測繪工程，繪出地圖，并撰寫了地理考察報告。以上資料從一個側面揭示了《山海經》中洪水神話故事所包含的歷史真實。

三、《山海經》洪水神話的當代價值

歷史學價值方面《山海經》中的洪水神話不僅僅只是傳說，在一定程度上它也是歷史。例如大禹治水在歷史上就是真實存在的。有許多重要的歷史文獻上有提及到大禹治水。如《史記·夏本紀》中：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”^[10]司馬遷的《史記》一向求真務實，依據可靠的口傳或書面材料，具有一定的真實性。此外，在《呂氏春秋》中也有記載：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。”^[11]除上述文獻可證明大禹治水的真實性外，現今發現的大禹治水的遺跡也能證明。位于安徽蚌埠西郊涂山南麓的淮河東岸，根據中國社會科學院考古研究所實地考察發現其是大禹治水的遺跡，取名禹會村遺址。例如《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。為我們研究史料提供了重要依據。^[12]

其中具有的文化價值袁珂先生曾說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”^[13]我國現在很多的民間文化的造型和圖案都取材于這些神話，如河南禹州有均臺和禹王廟，嵩山下有漢代古建筑遺跡啟母闕，啟是大禹之子。闕中有漢代畫像石，上面還有一幅大禹化熊的圖像。學者黃文英在她的《中外洪水神話的母題及其變異》中還說：“大禹以氏族領袖兼巫師的身份經常主持祭祀和典禮。由于大禹長期治水，落下腿疾，步伐與常人不同，被稱為‘禹步。現在我國民間的巫師做法時，包括道教傳統的巫術儀式中還存留著‘禹步。這是來自神話的古老儀式傳統的現代重演。”^[14]袁珂先生曾說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”^[15]我國現在很多的民間文化的造型和圖案都取材于這些神話，如河南禹州有均臺和禹王廟，嵩山下有漢代古建筑遺跡啟母闕，啟是大禹之子。闕中有漢代畫像石，上面還有一幅大禹化熊的圖像。學者黃文英在她的《中外洪水神話的母題及其變異》中還說：“大禹以氏族領袖兼巫師的身份經常主持祭祀和典禮。由于大禹長期治水，落下腿疾，步伐與常人不同，被稱為‘禹步。現在我國民間的巫師做法時，包括道教傳統的巫術儀式中還存留著‘禹步。這是來自神話的古老儀式傳統的現代重演。”^[16]可以這樣說，“禹步”的流傳也是大禹治水神話的另一種延伸。在現代旅游產業中，有很多旅游景點用洪水神話故事來進行命名。如武漢大禹神話園，它的每個景點都是用大禹治水的神話故事情節命名，有“應龍畫河海”、“剖鯀禹生”、“三過家門不入”等，其次園中還陳列了許多大禹治水的雕塑建筑物。旅游的人在放松欣賞的同時還能增長知識，體會大禹治水的精神。

《山海經》中的洪水神話故事正是反應了古代傳統兼愛天下的仁愛精神、不屈不撓的抗爭精神和重實際輕玄武的務實精神。從鯀禹治水等治水主題的洪水神話中，《山海經·海內經》載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”^[4]p536鯀系天下蒼生與己任，于危難之中勇敢的同權位做斗爭，反映出我國古代人民仁愛精神。其次，在鯀治水失敗后古代人民沒有呼喚神靈的庇佑、祈求天帝的寬恕，而是發揮人力來克服自然災害，于是“鯀腹生禹”“三過家門而不入”大禹歷經千辛萬苦接著治水，并把洪水作為自然災害，并與之不斷抗爭的精神，并且在治水過程中，始終堅強樂觀。這種堅不可摧的民族意識和現實性的生存斗爭精神不會隨歷史洪波消失，而只會越來越激勵新一代的人類。就其本質而言，禹依然是鯀那種為了天下生靈而將生死置之度外、堅強不屈地與洪水抗爭的精神的延續。魯迅說：“中華民族祖先居住在黃河流域，自然界的情形并不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想。”結合治水神話和治水英雄來看，中國古代人民習慣從一種積極務實的思考角度來看待洪水，他們這種“重實際輕玄想”的文化性格，體現了中國人的務實文化傳統。

《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。尤其是大禹治水的科技貢獻。如地形測量。《史記》說大禹“左準繩，右規矩”，《尚書·禹貢》說：“禹敷土，隨山刊木”。^[17]再如交通工具。在治水活動中，大禹因地制宜，創造了四種交通工具，《尚書》上稱為“四載”，《史記》：“禹乘四載，泥行乘橇。”大禹治水成功后又命后稷發展農業。如《大荒海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”^[4]p449關于手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧垂，是始作下民百巧。”^[4]p534這些交通工具和治水方法為農業生產提供了方便極大提高了農業生產。

這些洪水神話的不斷傳播，也產生了一些有關的節氣，如天穿節。袁珂在《中國神話傳說詞典》說：“女媧補天，其目的無非治水。‘積蘆灰已明言‘止淫水。其余之事：‘斷鰲足、‘殺黑龍，乃誅除水災時興波逐浪之水怪；而‘煉石補天所用之石，亦堙洪水必需之物。”^[18]可見，女媧治水在于治“天穿”之水，故煉石補天。后人遂把這一天叫做補天日，并創造出模擬女媧煉石補天的巫術行為，用象征型的煎餅補天活動來紀念女媧補天，從而形成天穿節節俗。”在民間，流傳著一種掘息壤求雨的習俗，此習俗早在宋代就存在，大詩人蘇東坡還曾特地寫了一首詩《息壤詩并敘》記錄此事，“帝息此壤，以藩幽臺。……帝敕下民，無敢或開。惟帝不言，以雷以雨”。^[19]后來荊州地區遇到干旱，就去掘息壤求雨，十分靈驗，所以世代相沿，成為一種習俗。

縱觀《山海經》中的洪水神話，無一不是帶有社會現實的影子。不可否認，這些洪水神話摻雜了古代先民神奇的想象，但是這些想象并沒完全抹去洪水真實存在過的事實。無論是共工成因洪水神話，還是鯀禹的治水神話，經過歷史的演變，這些洪水神話所賦予的內涵也越來越多。而且，現代社會的考古和遺跡也可證明其的確是存在過的。從以上的分析論證，我們可以得出一個結論：《山海經》中的洪水神話部分有些是真實可靠的，并且對當今社會產生許多作用，具有很大的研究價值。endprint

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項目基金：本項目為四川民族學院大學生科研項目《山海經》中洪水神話故事考論（12DXSXM20）

（作者單位：四川民族學院，四川 甘孜藏族自治州 626000）endprint