傳統回歸與為官儒化

張俊文

在深入開展黨的群眾路線教育實踐活動期間，認真學習新修訂《黨政領導干部選拔任用工作條例》是一個重頭戲。有的同志不太理解，認為“選拔培養”是上級部門的工作，自己稍微了解下就可以。殊不知，此次習近平總書記在河南省蘭考縣調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時強調：弘揚焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴三實”要求，正是在指明黨政領導干部在“修德”上需要花大力氣，下真工夫。在《條例》中，“德才兼備、以德為先”原則，正在釋放一個強烈的信號：培心育德、修己安人、琢玉成器，呼喚傳統回歸與促進為官儒化。

長期以來，在人員選拔上，“才”與“德”被視為一對矛盾，“唯才是舉”還是“唯德是舉”成為一個選擇題。從市場經濟角度看：“才”是效率的引申，似乎更為市場所偏好，但實際在今天發展過程中，揚棄西方思想中“才能”功利主義衡量一切的認識，重新審視東方智慧中對“德”的推崇，是時代對黨性的呼喚。如今，黨員領導干部在“德”與“才”問題上，并不是做單一選擇題，而是要對“德才兼備、以德為先”進行深度求和。任何一個國家的發展，都需要在文化上尋根。中國儒家文化的深厚底蘊，為“德”地舒展，賦予了全新內容：明達善惡之分、能取義利之爭、通曉理欲之辨、和諧人我之間、求索有無之解。

明達善惡之分。在善惡問題上，中國傳統有“人之初，性本善”的詮釋。“善”對于為官有兩層含義：一是“人性本善”。要持心，用良善之心豐滿黨性、人性。要懂擇善而為，建立正確的道德判準。要用正確的人生觀、價值觀與世界觀，從唯物主義立場上看待分析問題。要持心而守、心存善念，向社會、向工作、向生活傳達善意。要身體力行，貼近群眾，用實際行動為一些善行，將人性本善塑造成為人、為官的主流意識。二是“人性向善”。要將善作為至高的人生追求，感受善念、善行對人生境界的提升。只有變被動為主動，不斷追求善，以善的標準來衡量自己，才能夠感受到在物欲橫流的社會中，善帶來的源源不絕的推動力，感受自我精神境界中積極向上的正能量。明達善惡之分，要在長久以來市場經濟過渡強調“經濟人”，過分張揚效率與才能的背景下，重新建樹對黨員領導干部“道德人”的認識，用善作為德的羽翼，助力“為政施仁德”、“為官樹德行”傳統文化的騰飛。

能取義利之爭。為官時有功利主義心態，尤其在領導干部的位子上。市場經濟慣性于將成本效益分析推到極致，將一切價值：從生命、環境、生產安全到人民群眾利益，簡單地加總為一系列功利數字，用金錢衡量一切。固然，長久以來，西方功利主義憑借直觀的道德感染力，在社會上被奉若神明，但這與中國傳統不符，在“德”的統領下，為官要能夠“舍利而取義”，而不是以利為先。這就要解決好兩個沖突：一要解決好合理手段與利己目的的沖突。中國傳統秉承的是殺身成仁、舍生取義的集體主義精神，個人主義雖有市場但不是主流。為官就是要克服個人私利之心，在法律政策對個人謀求政績的不當手段進行警示的同時，不是要上有政策下有對策，而是要在義利之上，有所取舍，寧可折損功利之心，也不觸碰黨紀國法的底線。二要解決好不合理手段與大多數人利益的沖突。違反規定，提供點福利待遇，為職工開開小灶在部分官員那里被視為“個人英雄主義”的表演，雖然東窗事發后，些許還會帶些悲劇色彩。而實際上，當大多數人的利益不能通過合理手段去滿足的時候，考量的不是利益而是手段。手段正不正當，考驗為官的道義之心，要見利思義，不將“福利”作為“官帽”的籌碼，不能通過不合理的手段滿足看似合理的利益要求。在義利之爭中，黨員領導干部要有成仁取義的決心，才能在種種沖突面前，懂得取舍，善于取舍。

通曉理欲之辨。西方哲學強調人的“動物性”，將人視為“直立行走不長羽毛的獸”，在欲望的認識上偏走兩極。而中國傳統智慧在理性與欲望的辨識上，強調以理性來統領欲望。儒家說“可欲之謂善”，道家說“清心寡欲”，佛家說“禁欲滅三毒”。其中，儒家更強調“不使可欲”——不使欲望成為欲望。在儒家看來，人的欲望有先天和后天兩種，強調以智識來制約先天的男女之欲、飲食之欲，來克制后天的財富之欲、權力之欲。孟子說“養心莫善于寡欲”，很體合當前“富足人生在于克制自我欲望”的說法。為官其實也要“不使可欲”，要有所欲，也要有所不欲，要將自我生命成長的需求與社會正向發展結合在一起，才會懂得掌控欲望，也才能清正為官。這種理欲之辨是東方智慧，衡量的是為官的德性。因此，通曉理欲之辨，正好能夠在享樂主義與奢靡之風的官場習氣上，幫助官員洗滌性靈，脫去低級的欲望追求，匡扶“為天地立心，為生民立命”的使命感與責任心，在精神上脫去欲望污濁，重現光輝黨性。

和諧人我之間。在處世的立場上，世上無非兩種人：自己與他人；在為官的立場上，世上無非兩種人：官員與百姓。開展黨的群眾路線教育實踐活動，不但是要夯實我們黨與群眾的血肉聯系，更關鍵的是要處理好執政官員與人民群眾的關系。毛澤東同志當年以一句“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，號召全黨以堯舜的德性來造福百姓，展現為官執政與服務人民不可分割的關系。天下將行，大道為公，儒家講人我之間的關系，同樣適用于官員與百姓的關系。為官首要將心比心，內心感受要真誠。多從群眾的視角來審視問題，多做換位思考，將每位百姓作為一個無價的個體來予以尊重。為官要能推己及人，注重溝通群眾期許。孔子倡導：己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。說的是為官要懂得“人在公門好修行”的道理，通過忠恕來行仁政，多以自我的內心體驗來感受民間疾苦，搭起溝通百姓心靈的橋梁。為官最高境界要有自我奉獻、自我犧牲的精神。對于每個黨員，都要從“孔曰成仁，孟曰取義”的精神中汲取力量，奉行為人民服務，鞠躬精粹的宗旨，正如焦毅祿同志為我們展現的那種以生命澆灌祖國河山，以血脈滋養萬千百姓的奉獻精神。這是群眾路線活動初衷，也是處理人我關系、和諧官民關系最有效的方法。

求索有無之解。為官要能夠“識有知無”。中國正在飛速的發展，這種發展承載著數代人的夢想與期待，這是一個宏偉的“中國夢”。在這個追夢的征途上，講披荊斬棘，自強不息的奮斗精神。對于黨員領導干部，要能夠正視挑戰，審視困難，敢于迎難而上，善于處理復雜問題，這都是“有為”。在建設社會主義和諧社會中，為官要懂得“無為”的境界，“無為”是要以無為之心求有為之功，懂得有所為，有所不為的道理。“無為”要求黨員干部，不要把功勛榮耀放在眉間，掛在心上；不要把“GDP”政績觀和徒慕虛榮的形象工程作為成功標桿；不要為了一時發展之快，犧牲環境與后代子孫的幸福；不要急功近利，為撐大自己的官帽子，干一些鋌而走險，禍國殃民，損害黨形象的錯事、壞事。這種無為之心，更像坐忘云水間的平常心，以平常心看待政績、看待個人成績，懂得何處著力、何處放手，懂得韜光養晦、識有知無，這是為官德性的有無之解。

“明達善惡之分、能取義利之爭、通曉理欲之辨、和諧人我之間、求索有無之解。”就是“德才兼備、以德為先”這條原則所孕育的深刻內涵。“德才兼備、以德為先”，以德性與德行作為選拔任用領導干部的標桿，能夠引領我們在人才選拔與培養，乃至為人、為官處理上好“德”與“才”的關系。

今時今日，我們需要從西方功利的困境走出來，回歸到中國傳統大智慧中所要追求的為人、為官的目標。作為黨員領導干部在自己的人生中都需要像一個普通百姓那樣過平凡的生活，像一個哲人那樣去體驗工作的順境逆境，像一個儒者那樣去肩負自己的使命，最關鍵的是：無論何時何地，都要像毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家以及焦毅祿、牛玉儒，王英等一批新時代優秀共產黨員那樣去思考黨員的身份與定位，這才是黨員德性之所在！