現代漢語偏義復詞的語義偏向分析

內容摘要：相較于古代漢語偏義復詞，現代漢語偏義復詞的主要特點是語義的明確性和語素次序的固定性。類義偏義復詞的語義多偏向前一個語素，反義偏義復詞的語義多偏向語言禁忌，其背后有著深刻的文化心理動因。

關鍵詞：偏義復詞 語義 偏向

偏義復詞的概念最早是由黎錦熙先生提出來的，他在《國語中復合詞的歧義和偏義》一文中說：“復合詞中之并行詞，有偏用其一字之義，而他字則連舉而不為義者，稱為‘復詞偏義?！贝撕?，學術界用“偏義復詞”來指稱這一概念。

偏義復詞原本是古代漢語中比較特殊的一類復合詞，它“是用兩個單音的近義詞或反義詞作為語素組成的，其中一個詞素的本來意義成為這個復音詞的意義，另一個詞素只是作為陪襯。”這種特殊的復合詞之所以產生，在最初主要是出于表達的需要，在恰當的時候偶以為之，以起到舒緩語氣、協調音節、增強語言音樂美的效果，可以說在當時它僅僅是一種臨時的修辭手段，不能算是定型的詞。后來，隨著詞匯的發展與演變，它們中有些使用頻度高、可接受程度高的逐漸凝固成詞，保存了下來，并且形成了“偏義復詞”這一特殊的小類?？陀^上，這也符合古代漢語向現代漢語發展過程中的雙音化趨勢。在古今詞匯的交替更迭中，現代漢語吸收了古代漢語中的一些偏義復詞，又增加了一些新的特點。

一.古今偏義復詞的比較

偏義復詞的構造方式屬于聯合式復合詞，一般我們可以根據義素關系把偏義復詞分為兩類，一類是類義偏義復詞，由意義相關或相近的兩個語素合成，例如國家、窗戶、人物、質量等等。另一類是反義偏義復詞，由意義相反的兩個語素合成，例如、動靜、忘記、睡覺、作息等等。

與古代漢語相比，現代漢語中的偏義復詞主要的特點有兩個：

一是在語義的偏向上，現代漢語更為明確，不易造成誤解。

首先，在古代漢語中要根據上下文判斷是否為偏義復詞，現代漢語則不需要。因為在古代漢語中單音節詞占有很大優勢，偏義復詞中的兩個構詞語素在古漢語中原本都是獨立的詞，所以在句子中，究竟這兩個單音節的字合成的是一個詞組還是一個詞，往往需要讀者根據上下文語境進行判斷，在一定程度上增加了理解的負擔。

例如在下例中，第一個“國家”是偏義復詞，偏向“國”；第二個“國”和“家”分別指的是“國”和“家”的歷史義。

（1）吾聞國家之立也，本大而末小， 是以能固。故天子建國， 諸侯立家。——《左傳·桓公二年》

在先秦時代， “國家”中的“國”指的是諸侯統治的行政區域，“家”則指卿大夫統治的行政區域，隨著社會的發展，分封制被取消，建立了統一的封建王國，“家”的意義也自然隨之而消亡了。讀者想要真正理解句義，就必須了解什么是“國”，什么是“家”。

再如：

（2）饑而食，渴而飲，“日出而作，日入而息”，其所以飲食作息者，皆道之所在也。——朱子語類卷第六十二中庸一綱領

（3）書頭教娘勤作息，書尾教娘莫瞌睡?！段鍩魰?/p>

（2）（3）兩例中（2）中的“作”、“息”是詞、“作息”是詞組，（3）中的“作息為偏義復詞，根據上下文偏向“作”。

其次，現代漢語的偏義復詞其偏指義一般都是固定不變的，而古代漢語則不一定。現代漢語偏義復詞如“好歹”、“長短”、“動靜”、“褒貶”、“國家”、“窗戶”、“忘記”的偏指義分別是“歹”、“短”、“動”、 “貶”、“國”、“窗”、“忘” 。雖然有時候我們也要依靠語境來檢驗，但是大多時候是不需要的。而古代漢語中卻常常需要借語境的制約來區分哪一個是陪襯語素。如

（4） 快耳目者，真秦之聲也。——《諫逐客書》）

（5）是芙蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀?！盾睫　?/p>

同樣是偏義復詞，例（4）中的“耳目”偏指“耳”，因為下文是聽“秦之聲”，“目”是陪襯語素；例（5）中的“耳目”偏指“目”，因為下文是“觀”（芙蕖），“耳”是陪襯語素。

二是現代漢語構詞的兩個語素位置固定，而古代漢語有時會根據表意和韻律的需要進行調整。

現代漢語偏義復詞的語素位置前后固定，不能隨意改變；古代漢語中則不然。

（6）竹簡漆書科斗文字，雜寫經史，與今本校驗，多有異同。——《太平廣記》

（7）各以其類族辨物之同異也。——《朱子語類》

（8）智者能知罪性空，坦然不懼於生死?！蹲嫣眉?/p>

（9）亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。——《五人墓碑記》

（6）（7）兩例當中的“異同”和“同異”都是偏義復詞，語義都偏向“異”；（8）（9）中的“生死”和“死生”也是偏義復詞，語義都偏向“死”。可見古代漢語中的偏義復詞其語素位置不那么固定。

二.現代漢語偏義復詞語義偏向特點及分析

通過對兩類偏義復詞的語義考察，我們發現現代漢語偏義復詞的語義偏向有這兩方面的特點：

一是類義偏義復詞語義大多偏前。

類義偏義復詞構成的大多是表示具體事物的名詞，這類偏義復詞的語義一般偏前。如“衣裳、步伐、國家、窗戶、妻子、人物、人馬、家庭”等，它們的語義分別偏向前一個語素“衣、步、國、窗、妻、人、人、家” ，后一個語素的意義消失。

二是反義偏義復詞語義偏向語言禁忌。

反義偏義復詞的構詞語素大多是隱含主觀好惡的抽象名詞、形容詞和動詞，它們意義相反，相互對照，這類偏義復詞的語義一般偏向人們忌諱的那一面。 如“存亡、安危、好歹”、“忘記”、“死活”，雖然詞性不同，但語義都無一例外的偏向含貶義的那個語素“亡、危、歹、忘、死”。

那么是什么造成了現代漢語偏義復詞的語義偏向的這些特點呢？下面我們來分析其背后所反映的漢民族文化心理。

首先，它反映了漢民族分清主次，講究倫常、次序的思維方式。

語言是思維的物質載體，五千年的儒家傳統倫理思想不僅深入到漢民族的思想和心理層面，也影響了整個漢語言的發展。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則。這些準則推而廣之到漢語的詞匯系統中，便出現了“君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹”等等詞匯。因而在偏義復詞中，事物名詞總是把重要的語素放在前面，如“人物”這個詞，后一個語素沒有前面的“人”重要。雖然原來“物”也曾指過“人”，如魏征《十漸不克終疏》中的：“損己以利物。”，但是后來這個義項逐漸不用，而表示和人相對的“事物”了，因此它的地位降低，“物”排在了“人”的后面，而且喪失了意義，徹底成為陪襯語素。

其次，反義偏義復詞本身的構成是辯證法的思想在漢民族早期文化語言中的證明，其語義偏向則表現出人們趨善避惡、趨利避害，向往真善美的傳統文化心理傾向。

中國古代樸素的辯證法思想認為：“有無相生，難易相成，長短相較”，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”（《老子》）； “以柔克剛”、“陰陽相互轉化”（《易經》）。在《孫子兵法》一書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、進退、勝敗等等。反義偏義復詞正是基于這樣的思維方式而產生的，它直接包含了這些辯證的理念，是一筆語言承載歷史和文化的重要財富。

反義偏義復詞的語義偏向反映了人們在追求幸福生活過程中的普遍心理，即渴望快樂健康、美滿富足，驅逐疾病苦痛、貧窮落后。“趨樂避苦”的總體傾向讓人們產生了一種避諱語言禁忌的心理暗示，雖然語義是偏向不好的那一面，但是表達的時候卻總是習慣于把好的放在前面。這樣造成了一種避重就輕的效果、客觀上舒緩了人們的緊張情緒，順應了人們逢兇化吉的美好愿望。

三.余論

有些古代漢語中的偏義復詞，在現代漢語中詞義發生了引申和轉變，如“作息、成敗”等等，由原來的偏指一義而轉變為一個整體的意思。如“作息”現在指的是工作和休息的時間安排，在詞匯教學中要注意辨別。

另外，在詞匯的發展過程中，有些詞的義項既保留了古漢語的用法，又增加了現代漢語的用法，要注意區分。

例如“人馬”這個詞，有兩個義項。①指軍隊：“全部人馬安然渡過了長江?！雹诜褐改硞€集體的人員：“原班人馬”，“我們編輯部的人馬比較整齊”，“一套人馬，兩塊牌子”等。第一個義項中“人”和“馬”這兩個語素的意義共同構成了詞義，轉意為“軍隊”。而在第二個義項中，它是一個偏義復詞，語素“馬”只是個陪襯語素了。

綜上，現代漢語偏義復詞從古代漢語偏義復詞進化而來，它們之間是一種連續性的關系。通過比較我們發現，現代漢語偏義復詞在表義的明確性方面具有一些優勢，因其具有更為明確的語義偏向，并且兩個語素的位置固定，因此不太可能造成誤解?，F代漢語的語義指向特征為類義類偏義復詞語義大多指向前一語素，反義類偏義復詞語義大多指向語言禁忌。前者反映了漢民族的思維方式，即講究上下等級秩序和家庭倫理關系，后者反映了傳統文化中人們追求幸福的心理傾向。在漢語教學中，適時地介紹偏義復詞的構成特點，對學生更好地理解和掌握其語義能夠起到舉一反三的作用。

（陳靜，揚州大學文學院2012級在讀博士生，現為金陵科技學院人文學院教師。）