從“道德兩難問題”看思想政治教育的地位與作用

李永坤

摘 要：隨著社會的發展，人們會遇到各種不同的道德價值觀念，道德兩難的案例時常出現在人們的社會生活當中。本文主要指出了科爾伯格關于道德兩難故事法，以及道德哲學上的兩大派別之爭，最后就面對“道德兩難問題”高校思想政治教育應該怎樣做，從而凸顯思想政治教育的作用。

關鍵詞：道德兩難；思想政治教育；作用

1 道德兩難問題的提出

道德兩難問題最早來自于皮亞杰的間接故事法，后來勞倫斯·科爾伯格發展了皮亞杰的間接故事法。作為心理學家的他，主要是研究兒童道德認知的發展，提出了“道德發展階段”理論。他用情境故事設置道德沖突并提出道德問題，比如說可以在課堂教學中向學生展示同時涉及兩種道德規范且兩者不能兼顧的故事情境，在道德兩難故事討論中，啟發兒童積極思考道德問題，引起學生的道德認知沖突，從道德沖突中尋找正確的答案，進而在這一過程中，有效地發展兒童的道德判斷力。

2 道德兩難問題的爭論

在現實社會生活中，人們關于“道德兩難”問題的爭論主要集中在利弊之辨，怎樣實現利益最大化；道德考量，在于美德的缺失；政治信念，考慮正義和進步。學者賈可卿認為，道德哲學的兩大流派主要是道義論和功利論，它們的分歧主要是在于對正義與善之間關系的不同認識。

功利論考慮的主要是能給行為影響所及的所有人帶來最大幸福和利益，遵循著“兩利相權取其重，兩害相權取其輕”的原則，把利益相關者的損失減到最小的程度。功利論的代表人物主要有邊沁、密爾以及穆勒等，功利論認為善是獨立于正當的，是更優先的，是人們據以判斷事物正當與否的根本標準，密爾曾說過，“在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須的最廣義的，必須是把人當做前進的存在而以其永久利益為根據的。”

3 凸顯思想政治教育在道德兩難問題中的作用

以前，我們高校里的思想政治教育并沒有受到多大的挑戰，但是隨著改革開放，實行社會主義市場經濟后，價值觀的多元化及社會的各種變遷，這些都給高校思想政治教育帶來了巨大的沖擊。面對現實社會中的問題尤其是道德兩難問題，思想政治教育要做到積極應對，不能回避這些問題，做到以理服人與以情感人相結合，培養人們的道德意志，發揮思想政治教育應有的作用和價值。

馬克思主義的道德觀認為，道德是具有歷史性的，不存在適用于一切社會一切時代的道德。一切道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物，也就是說歷史上各種時期的發展狀況不同，處于不同時期的人們的道德觀念也會是不同的。馬克思恩格斯因此說過，“我們拒絕想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”另外，在階級社會里，道德是具有階級性的。按照馬克思恩格斯的設想，在未來的社會中，只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，討論超越階級的真正的人的道德觀念才是有可能的。我們強調要堅持以馬克思主義理論為指導，而馬克思主義的道德觀正是其中一部分，所以說這種道德觀是需要我們堅持的，而思想政治教育在對受教育者教育的過程中也應該做到。

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其社會成員施加有目的、有組織、有計劃的影響，使他們形成符合一定社會一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育是社會主義精神文明建設的基礎工程和中心環節，思想道德建設是精神文明建設的核心內容，通過思想政治教育不斷提高人們的思想道德素質，在促進人的全面發展方面具有重要的作用。作為當代大學生，他們的全面發展主要就在于他們綜合素質的全面發展，思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質是大學生綜合素質的重要組成部分，其中，思想道德素質是靈魂，科學文化素質是關鍵，是學生成才的基石，身心健康素質是前兩者的基礎和前提，是成就人才的根基。因此，思想政治教育就是要堅持全面發展的基本理念，培養學生正確的世界觀、價值觀和人生觀，形成一定的思想文化意識，進而提高其道德情操。

過去，我們的思想政治教育是更多的關注結果而對過程的忽視，強調理論知識的直接灌輸，要求學生一味地去接受，在教育的過程中忽視了學生的主體性。在面對道德兩難問題，發現自己所接受的一套理論知識不能很好地解釋這種現實問題，甚至就是存在沖突，進而對思想政治教育產生懷疑。確實，思想政治教育在過去有不足之處，因為在道德兩難問題中，我們發現自己缺少一種道德判斷能力、推理能力，所以要對思想政治教育的方式、方法要有所改變，順應時代發展要求，注重對學生的道德判斷能力的培養，正如“重視道德能力的發展是適應我國改革開放條件下實現社會現代化要求的， 也是終身的德育和合理建構完整品德結構所需要的。”從而更好地突出思想政治教育的作用。但是，在我們這樣一個復雜多變的社會中，要想使受教育者有堅定的意志和信仰，是離不開思想政治教育對學生思想道德理論知識的灌輸，以及學生對這些內容的掌握，因為如果思想政治教育忽視了對這些內容的灌輸，那么就會使“學生在解決具體問題時感到孤立無援。僅僅教給學生一種分析問題的框架和一套推理技巧就把他們像粗糙產品一樣推向社會、讓他們去自謀生路是遠遠不夠的，他們需要教師和其合作者們幫助他們建構具體的價值體系，以便能夠面對現實的問題。”所以說，對于道德兩難問題，思想政治教育在引導學生形成正確的價值觀方面起著重要的作用。

現在我們知道，思想政治教育應該更加自覺地培養學生在面對復雜多變的社會現象中所具有的一種道德判斷能力，向學生提供像“道德兩難”的案例，引導學生去分析、討論，進行這種能力的訓練。因此說這個時候，學校的教育就不應該將其與社會隔離，“離開了教育實踐活動和整個社會實踐背景，思想政治教育就會變成毫無意義的蒼白無力的空洞說教。”因為有時候我們會發現學生在學校里是可以表現出教育者所期望的思想道德素養，但是一旦走出校門進入更廣闊的社會生活中是否還能堅持正確的思想道德行為，是值得思考的。就像杜威所說的那樣，“教育哲學必須解決的一個最重要的問題，就是要在非正規的和正規的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當的平衡。如果所獲得的知識和專門的智力技能不能影響社會傾向的形成，平常的充滿活力的經驗的意義不能增進，而學校教育只能制造學習上的‘騙子——自私自利的專家。”所以說，社會外在因素的影響，思想政治教育是不能回避的，當道德兩難問題真的來臨時，擁有這種道德判斷能力固然重要，做出怎樣的選擇，堅持正確的理想信念，保持正確的思想道德行為，這是每個思想政治教育者所希望的，期望思想政治教育在道德兩難問題中發揮應有的作用。

參考文獻

[1] 密爾.論自由[M].北京：商務印書館，1959：12.

[3][4] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995：435.

[5] 祖嘉合.思想政治教育法教程[M].北京：北京大學出版社，2004：115.

[6] 加里夫·貝克.人的價值世界[M].北京：中央編譯出版社，1997：219.

[7] 陳秉公.思想政治教育學原理[M].呼和浩特：內蒙古出版社，2003：161.

[8] 杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990：10.