《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》邀請類同義詞辨析

黃 蓉

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116081）

黃金貴（2000）：“同義詞之‘同’，只能指一義相同；一義相同的詞群，就是同義詞；所謂一義相同，其內(nèi)涵指構(gòu)組的系統(tǒng)性，立義的單一性，細(xì)辨一義的同中之異。”[1]（P86）即“一義相同”原則，它已被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可，成為古漢語同義詞研究的最基本原則之一。

在上述原則的指導(dǎo)下，我們對《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》[2]中的“邀請”類的實(shí)義動(dòng)詞進(jìn)行識(shí)同和構(gòu)組。其中“邀、屈、請、召、延”五例單音節(jié)動(dòng)詞在“邀請”義上構(gòu)成同義關(guān)系，其目的是使對象發(fā)生有目的性的位移，與“拒”相對。從時(shí)間來源上看，這五例同義詞處于不同的歷史平面，“召、延、請”的“邀請”義在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，“邀”之“邀請”義出現(xiàn)于兩漢時(shí)期，而“屈”表示“邀請”則是唐五代時(shí)期的語言現(xiàn)象。它們在唐五代這個(gè)歷時(shí)平面上交匯，且在唐傳奇《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》中有完整的展現(xiàn)。

王彤偉（2007）：“專書同義詞研究是在某部專書之內(nèi)尋找同義詞之間的差異，從而更多地屬于共時(shí)層面的研究。研究重點(diǎn)在于考察一同義組中的各成員在本書范圍內(nèi)，在意義、語法和語用方面（包括使用頻率以及與其他詞語的組合能力）的差異。”[3](P327)筆者贊同這種辨析方式，并在文中運(yùn)用這一專書同義詞辨析方法，考查邀請類同義詞在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》內(nèi)，語義、語法、語用上的差異。

一、邀

“邀”在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中共12見。“邀”的對象主要指人，如：

（1）使者固邀，不得已而下床隨行。（吳全素）

（2）擢曰：“非也。擢乃冥官，頃為洛州都督，……所以步步邀兄者，意有所托。”（李沈）

（3）掌人素有氣丈夫，……邀客皆坐，呼女出拜，其貌之麗，天然罕敵。（鄭虢州騊夫人）

（4）超元邀之而入，與坐，言詞清辨，風(fēng)韻甚高，固非人世之材。（華山客）

（5）犬曰：“寵奴之不肯歌者，當(dāng)以無侶為恨耳。側(cè)近有花眼者，亦善歌，盍召乎？”主人遽令邀之。（張寵奴）

（6）便令卸出，抉去目泥，便賜青縑衣、魚須笏、豹皮靴，文甚斑駁，邀登副階。（董慎）

（7）他日又邀媼，媼曰：“叟何不自度，豈有衣冠子女肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧佟！保◤埨希?/p>

（8）霞家長鱗蟲，宅渭橋下，合眼叩橋柱，當(dāng)有應(yīng)者，必邀入宅。（蘇州客）

（9）絲管方動(dòng)，坐上一人曰：“……既是衣冠，且非異類，邀來同歡，亦甚不惡。”（張庾）

（10）乃入告而出，曰：“夫人初欲不許，且以陰黑，客又言迷，不可不作主人。”邀入廳中。（李衛(wèi)公靖）

（11）一夕，林叟有賽神者來邀，適有頭痃之疾，不往，二友赴焉。（李紳）

語法上，“邀”后主要接一般的名詞賓語和代詞賓語；也可以接動(dòng)詞與“邀”構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

語義上，“邀”的對象可以是物，但還是指人為常；當(dāng)對象是人時(shí)，動(dòng)作發(fā)出者與對象彼此之間互不熟悉，為陌生關(guān)系；從動(dòng)作背景上看，“邀”是一種近距離的行為，動(dòng)作發(fā)出者和對象在同一個(gè)空間背景下，是發(fā)出者親自執(zhí)行的動(dòng)作，不借助人力通知實(shí)現(xiàn)。

語用上，“邀”多出現(xiàn)在描寫性語句中，也可以出現(xiàn)在對話中。施受雙方的陌生關(guān)系及近距離的動(dòng)作背景，使得“邀”具有較深的表敬程度。

二、屈

“屈”表示“使某人至”用法在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中共見5例，如：

（12）回命青衣曰：“紫綏，取西堂花茵來，兼屈劉家六姨姨、十四舅母、……”（劉諷）

（13）長慶二年六月十日午時(shí)，寢熟，夢二軍吏乘馬入中門，……曰：“都統(tǒng)屈公。”（馬仆射總）

（14）入一二百步，有大衙門，正北百余步，有殿九間，垂簾下有大聲曰：“屈上階。”（馬仆射總）

（15）少頃，一青衣曰：“屈三郎子入。”（竇玉妻）

（16）即有一黃衫人，頭有角，儀貌甚偉，走入拜曰：“婆提王屈娘子，便請娘子速來！”（劉諷）“奉屈”共見2例，如：

（17）問者執(zhí)書以入，頃而復(fù)出，曰：“太夫人奉屈。”（蘇州客）

（18）未幾，一青衣傳女郎姊言曰：“崔生遺行，使太夫人疑阻，事宜便絕，不合相見。然小妹曾奉周旋，亦當(dāng)奉屈。”（崔書生）

“奉屈”是中的“奉”是表敬語素，用于自己的動(dòng)作涉及對方時(shí)，無實(shí)義。

語法上“屈”后面用一般名詞作賓語，如例（12），在文中未見代詞賓語，但能加代詞作賓語。如：

（19）《資治通鑒·卷二百四十五·唐紀(jì)六十一·文宗太和九年》：“其黨訴于仇士良，士良遣宦者召之曰：‘中尉屈大尹。’”

此外，“屈”還可以加動(dòng)詞，與之構(gòu)成連謂短語，如例（14）；或者加主謂短語與之構(gòu)成兼語句，如例（15）。

語義上，因?yàn)椤扒钡难埩x，來源于“使對方屈尊”。所以對象只能是人。動(dòng)作的發(fā)出者和涉及者關(guān)系密切，彼此熟絡(luò)。動(dòng)作對象與發(fā)出者之間不在一個(gè)空間背景下，雙方之間有遠(yuǎn)距離，因而“屈”的達(dá)成往往借助人力通知，而非動(dòng)作發(fā)出者親自執(zhí)行。

語用上，“屈”隨性，親切，極具口語性。“屈”包括雙音節(jié)形式“奉屈”均出現(xiàn)于仆人向賓客轉(zhuǎn)述主人的話語的間接引語中，使得“屈”有比“邀”更強(qiáng)的表敬色彩。

三、請

“邀請”義的“請”在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中僅見4例：

（20）即有一黃衫人，頭有角，儀貌甚偉，走入拜曰：“婆提王屈娘子，便請娘子速來！”（劉諷）

（21）叟枕鹿囊，寢未熟，左方疲倦，取酒將飲，就請?jiān)唬骸昂匁财谙壬仓！保◤堊螅?/p>

（22）曰：“廳前楸林下有一人，衣紫佩魚者，自稱澤潞盧仆射，可拜而請之。”（盧仆射從史）

（23）公弼曰：“此非他，乃云臺(tái)劉法師也，余久交，故請來此，何見拒之深也？”（劉法師）

表“邀請”義的“請”可以活用作名詞，受代詞修飾。

（24）邀登副階，命左右取榻令坐，曰：“藉君公正，故有是請。”（董慎）

語法上，“請”的可以作謂語動(dòng)詞接代詞賓語，如例（22），還可以接動(dòng)詞表示前后兩個(gè)動(dòng)作，如例（21），例（24）中“請”還可以活用作名詞。

語義上，“請”對象可以為動(dòng)作發(fā)出者熟知的人，也可以是初次見面的陌生人，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作對象的地位高貴。背景上，“請”沒有近距離和遠(yuǎn)距離的限制，二者均可，如例（20）是遠(yuǎn)距離的“請”，例（21-23）是近距離的請。方式上，可以是借助人力通知，如例（20）；也可以是動(dòng)作發(fā)出者親為，如例（21-23）。

語用上，“請”的頻率最低，它多出現(xiàn)在人物對話中，也可以出現(xiàn)在描寫性的語句中，表敬色彩濃重。

四、召

“召”在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中共現(xiàn)10例，如：

（25）流轉(zhuǎn)周星，乃聞其村西北隅有申蘭者，默往求傭，輒賤其價(jià)。蘭喜召之。（尼妙寂）

（26）長女既笄，召里中媒媼，令訪良才。（張老）

（27）犬曰：“寵奴之不肯歌者，當(dāng)以無侶為恨耳。側(cè)近有花眼者，亦善歌，盍召乎？”主人遽令邀之。（張寵奴）

（28）他日，恕致酒召女及張老，微露其意，張老起曰：“所以不即去者，恐有留戀，……”（張老）

（29）裴顧小黃頭曰：“……顧伶家女無足召者，當(dāng)召士大夫之女已適人者。……”（裴諶）

（30）老人曰：“但以山中妓女不足侍歡，安敢惜焉。”遽召寵奴。（張寵奴）

（31）一女曰：“吾輩同歡，人不敢望。既入其家門，不召亦合來謁。閉門塞戶，羞見吾徒，呼既不應(yīng)，何須更召。”（張庾）

（32）對曰：“吾已醉飽于酒肉，有公事去不得，勞君相召。”（房杜二相）

（33）有頃，教藏者亦復(fù)來，曰：“某地界所由也，以蔡榮每必相召，故報(bào)恩耳。”（木工蔡榮）

（34）夫人喜曰：“今夕甚佳，又有牢饌。親戚中配屬，何必廣召賓客。吉禮既具，便取今夕。”（竇玉妻）

例（27）中“召”和“邀”對舉，動(dòng)作的對象都是“花眼”，可見二詞詞義趨近，在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中，還使用了復(fù)合詞“邀召”，如：

（35）欲聘納之，計(jì)無所出，謂其夫人曰：“貴為諸侯妻，何不盛為盤筵，邀召女客，五百里內(nèi)，盡可迎致。”（李汭）

語法上，“召”作謂語動(dòng)詞接一般名詞賓語、代詞賓語，也見于連謂結(jié)構(gòu)。

語義上，由于語義的側(cè)重點(diǎn)不同，“召”既可以表示公務(wù)性的“邀請”，也可以表示“宴請”。就邀請而言，“召”的對象與動(dòng)作發(fā)出者可以為陌生關(guān)系；可以是熟識(shí)關(guān)系，但地位上有差異，如主人對仆從，長輩對晚輩，君主對大臣。總之，動(dòng)作發(fā)出者的地位往往高于動(dòng)作對象，且動(dòng)作對象具備有完成動(dòng)作發(fā)出者某種請求的能力。就“宴請”而言，“召”的對象多與動(dòng)作發(fā)出者熟識(shí)，地位平等。此外，由于“召”表示遠(yuǎn)距離的邀請，多借助人力通知來完成動(dòng)作。

語用上，既可以用于描寫性的語句中，又可以出現(xiàn)在人物對話中。它的表敬程度受“施高受低”這一關(guān)系的沖淡，與其他詞語相比，而略顯輕微。

五、延

“邀請”義的“延”在《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》中共見10次：

（36）張老固延入，且備酒食。（張老）

（37）女巫曰：“使君無禮，仆射官高，何不延坐，乃將吏視之，仆射大怒去也。（盧仆射從史）

（38）令追之，因請維舟，延之坐內(nèi)，握手慰之曰：“……”（裴諶）

（39）曰：“聞將軍今夕嘉禮，愿為小相耳。”將軍者喜而延坐，與對食，言笑極歡。（郭代公）

（40）后七日夜半，復(fù)有扣門者，超元出視，乃前女子也，又延入。（華山客）

（41）叩門求憩，掌人翁年八十余，倚杖延入。（李沈）

（42）邯以狀聞州，州聞廉使。時(shí)崔尚書從按察陜輔，延之，舍于陜州紫極宮。（楊敬真）

（43）別置榻而設(shè)床褥以延之。巫曰：“坐矣。”湘乃坐，空中曰：“使君何所問？”（盧仆射從史）

（44）既而俊詣祭酒，祭酒未冠，聞俊來，怒目延坐，徐出曰：“……”（李岳州）

（45）陰晦失道，夜投人莊問其掌，莊仆曰：“汾州崔司馬莊也。”令入告焉，出曰：“延入。”

語法上，在上述例證中“延”一般作謂語動(dòng)詞，接代詞賓語，或者和“坐”、“入”等詞動(dòng)詞連用，構(gòu)成連謂結(jié)構(gòu)。

語義上，“延”的“邀請”義引申自“引入”“引導(dǎo)”義，“引導(dǎo)”蘊(yùn)含著尊敬和邀請的意思。從“引導(dǎo)”到“邀請”的引申是“延”的語義動(dòng)作性逐漸降低的過程，相較于其它四個(gè)“邀、屈、請、召”，“延”的語義更具體，動(dòng)作性更強(qiáng)，這和其本身詞義具有密切相關(guān)性。延”的對象互不相識(shí)，動(dòng)作發(fā)出者的地位往往高于動(dòng)作對象。

語用上，“延”用于近距離的邀請，動(dòng)作發(fā)出者不借助人力通達(dá)親自執(zhí)行“邀請”的動(dòng)作。因而“延”的表敬程度較高比“召”高，強(qiáng)調(diào)“上對下”的關(guān)懷，多用于文人、知識(shí)分子和官僚之間，具有正式、莊重的語用色彩。

綜上，同義詞“邀、屈、請、召、延”的相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在語法上，不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在語義和語用上。根據(jù)上文的分析，它們的語義構(gòu)成可以描寫為：

“邀”：[對象：生人、物]+[背景：近距離]+[動(dòng)作：使某人至]+[方式：親自執(zhí)行]

“屈”：[對象：熟人]+[背景：遠(yuǎn)距離]+[動(dòng)作：使某人至]+[方式：借助人力]

“請”：[對象：熟人、生人]+[背景：多近距離、少遠(yuǎn)距離]+[動(dòng)作：使某人至]+[方式：借助人力為少、多親自執(zhí)行]

“召”：[對象：地位低者]+[背景：遠(yuǎn)距離]+[動(dòng)作：使某人至]+[方式：借助人力]

“延”：[對象：地位低者]+[背景：近距離]+[動(dòng)作：使某人至]+[方式：親自執(zhí)行]

通過對比可見，五例邀請類的單音詞同義動(dòng)詞語義上的差異主要體現(xiàn)在對象、背景、方式上，背景對方式具有決定作用。其語用特點(diǎn)可以歸納為：

使用頻率上，“邀”的使用次數(shù)最多，語義范圍最大的“請”反而用例最少。感情色彩上，“邀”、“屈”“請”、“延”均有較強(qiáng)的表敬色彩，“邀”“延”偏重書面語用語，“屈”出現(xiàn)于奴仆的間接引語中，表敬色彩通過懸殊的地位表現(xiàn)出來；“召”的表敬程度則較輕。這些語用程度上的差別源自于它們各自在語義對象、背景上的不同側(cè)重。具備近距離語義背景的邀請類動(dòng)詞往往有較高的表敬程度，如“召”和“延”。

[1]黃金貴.論同義詞之“同”[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（04）.

[2]牛僧孺，李復(fù)言.玄怪錄／續(xù)玄怪錄[M].中華書局，2006.

[3]王彤偉.《三國志》同義詞研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2007.