蒙古族服飾的南、北差異及融合

【摘 要】蒙古族在千百年的發展和演變中，因歷史的原因，使內蒙古與云南的蒙古族同胞在生產生活等方面具有較多差異，其服飾也因此各具特色。文章通過南、北兩地蒙古族服飾的比較，來彰顯民族的團結和發展。

【關鍵詞】蒙古族；服飾；南北；差異；融合

一、蒙古族的源流及演變

“在人類活動中，也許沒有比選擇穿著更鮮明地反映我們的價值觀念和生活方式了。個人穿著是一種傳遞一系列復雜信息的符號語言，并且也常常是給人以即刻印象的基礎。”無論從社會，還是從心理的角度，服飾都具有重要的意義。服飾是文化差異最直接的體現；其次，服飾在同一文化傳統內部，起到傳達個人社會地位、職業、角色、心理及其他個性特征的功能。

服飾有一個很重要的功能：標記不同的種族或民族。中國自古就是一個統一的多民族的國家，各民族共同締造和開發了廣闊的疆域，書寫和創造了悠久、燦爛的歷史和文化，每一個民族在歷史演進和自身發展過程中，留下了本民族獨具特色的文化遺產，服飾文化就是其中一項重要的內容。

蒙古族是一個歷史悠久、勤勞勇敢、貢獻卓著的民族。“蒙古”一詞最早見于唐代，即新舊《唐書》中的“蒙兀室韋”，“蒙?！笔恰懊晒拧币辉~最早的漢文譯名?！懊晒拧弊畛踔皇侵T部落中之一部的名稱，13世紀初，成吉思汗統一蒙古各部后，“蒙古”也就由原來的一個部落名稱變為民族名稱。蒙古族結束了政治羸弱的南宋政權，分別滅金、西夏、大理，統一了中國；并征服東亞、西亞，遠征歐洲，蒙古帝國國土達到三千多萬平方公里，使得中國疆域呈現前所未有的廣闊局面。大約在公元7世紀以前，蒙古族先民就居住在額爾古納河一帶，后來西遷到鄂嫩河上游不爾罕山和克魯倫河一帶。如今，蒙古族主要分布于內蒙古自治區、東北三省、新疆、河北、青海，其余分布于河南、四川、貴州、北京、云南等地。

云南蒙古族與北方草原的蒙古族同宗同源。南宋淳佑十二年（公元1252年），忽必烈率軍進攻云南，攻占大理，迅速擊滅大理政權。南宋寶佑二年（公元1254年），忽必烈班師，留兵鎮守云南。元朝統一云南后，對云南作出了極大的貢獻：忽必烈平定云南，保證了祖國的統一；施行行省制度，保證了云南的長期安定，使得云南的自然、人文、生態環境得以和諧、豐富地發展。明洪武十四年（公元1381年），明軍遠征云南，元軍十余萬在滇東被擊潰，元朝在云南的統治告終，駐守云南的蒙古族官兵絕大部分留居云南，其中一部分落籍通海、河西一帶，并逐漸向鳳凰山麓會集，這便是今天聚居于通?？h興蒙鄉的蒙古族，從此，這里成為云南唯一的蒙古族聚居地，現有5600余人。

因為戰爭的原因，使得兩地蒙古族遠隔千里，各居南北兩地，南、北地域不同的歷史更迭、文化發展、氣候差異、環境變化，經過數百年演變，使南北蒙古族服飾具有各自特色和明顯差異。

二、北方蒙古族服飾的特點

內蒙古自治區的蒙古族所著服飾具有濃郁的草原風格，他們長期生活在塞北草原，主要從事畜牧業、半農半牧和農業，以游牧為主要生產方式，其服飾受到制約，男女老幼都喜歡穿皮質長袍，束腰帶，俗稱“蒙古袍”。蒙古族服飾崇尚白色，寓意圣潔和長壽，每逢年節，他們著白袍相互問候，以示喜慶。牧區冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者，夏裝多以布類縫制?！懊晒排邸倍噙x用紅、黃、深藍色的布料，男女長袍下擺均不開衩，紅、綠綢緞做腰帶，顏色和蒙古袍的色彩相協調。束腰帶不但能使腰干保持垂直和穩定，而且還有極為重要的裝飾作用，更是未婚女子的標志和飾物。蒙古族喜愛穿皮靴，起到護腿、抗阻力、防寒等作用，適用于草原上的生活。婦女著高領上衣，喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目，衣袖上均繡有花邊圖案。

蒙古族男子常以木碗、腰刀和火鐮為隨身佩飾，女子則佩以一種特色飾物“哈布特格”，這種掛在蒙古族袍右上襟紐處的囊式小飾物，是采用漿洗過的硬布，中間納以棉花，外邊裹以綢緞而制成，外面用金銀線繡上花卉或動物圖案，內部裝以香料、藥物、鼻煙壺、煙草等物，形狀多樣，小巧靈活。“哈布特格”不僅是游牧生活中很實用的飾物，又是蒙古族青年女子表達愛情的信物。

三、南方蒙古族服飾的特點

云南蒙古族由于受地理環境的影響，飲食習慣和習俗與當地民族（主要是漢族和彝族）大致相同，又因所居興蒙鄉為土地肥沃的魚米之鄉，所以他們的生活習俗也具有了濃郁的水鄉特色。與北方蒙古族相似，云南蒙古族衣飾喜青、白色。男子服飾建國前著長袍，扎腰帶，建國后與鄰近漢族基本相同。婦女服飾經過七百余年的發展變化，既保留了本民族特有的服飾風格，又吸收了當地其他民族的服飾精華，形成了今天頗具特色的“三疊水”服飾。

蒙古族婦女的“三疊水”服飾是因為她們的上衣通常有三件，長短相同，顏色各異，所以得名。第一件是汗衫，即貼身衣，為高領，長袖至腕，衣長及股，高領用各色絲線和金銀彩線繡成，衣邊袖口也鑲有花邊圖案，這與內蒙古婦女衣著相似。第二件衣服無領，比第一件短一點，袖口也鑲有花邊，但是花邊鑲在背面，穿用時把袖子反卷到肘關節以上，露出花邊與第一件的花邊相接。第三件衣服則無領無袖，短到腰部的對襟式夾布褂子，褂子上有的釘著三十六個銀紐扣，有的釘著六個小碗口大的大型銀花扣，閃閃發光。她們的褲子多為青藍色，年青姑娘們腰間還扎一條布繡的腰帶，叫做“達波”，繡有精美的花紋。未婚女子穿“二疊水”的衣裳，出嫁的婦女穿“三疊水”的衣裳，老年婦女則不穿小褂，三件衣服長短適中，美觀大方。蒙古族婦女頭飾依年齡不同而異。未婚女子戴鳳冠帽，兩股發辮從腦后繞到前面，交叉后兩個辮梢似羊角翹起， 尾系兩個絲線紅纓，稱“新筆”，結于帽尾；已婚婦女不戴帽，打包頭，用一塊五尺長的青布折成約一寸五分寬的包頭圍在頭上，稱“聰兒絲”，發辮繞于布外，辮尾仍可系紅纓。豐富多彩的刺繡是“三疊水”服飾的主要特色，此外，在穿著“三疊水”服飾時要佩戴不同的銀首飾。endprint

四、南、北蒙古族服飾的異同

內蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延續歷史上祖先馳騁馬背、遠征疆土的遺風，衣著穿戴與宋元時期一般無二，且因北方草原四季分明，冬季嚴寒，他們的衣著穿戴仍為便于御寒的長袍、長靴，樸實粗獷。云南蒙古族歷經七百余年歷史的演變，經歷了從牧民到漁獵、從漁獵到農耕、北袍南裙以及氣候環境的演變過程，他們長期與漢、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已經消失，但心里卻還保留著對祖先強烈的民族認同，其服飾雖在很大程度上與云南其他民族類似，卻也保留著部分北方蒙古族特征。受當地彝族服飾的影響，南方蒙古族婦女喜愛在衣服上飾有刺繡，且裹以包頭；女裝袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也許包含有對田地、彩虹等自然現象的想象。此外，其服飾也保留著蒙古族古老的服飾傳統，如：她們也穿三件長短不一的衣服，并且在第三件對襟坎肩上均釘有直排銀制紐扣，燦爛奪目，輕巧靈活；頭飾方面，兩條辮子交叉后翹起發梢的姑娘發型，叫做羊角發式，和祖先曾以牧羊為生的經歷有關；頭后面或側面的兩條毛線纓穗，象征牧羊鞭和馬鞭，也與祖先的生活與勞動情況相關，這一切都留下深深的關于草原的印跡。北方蒙古族服飾展現廣闊、豪放的漠北雄風，南方蒙古族服飾盡顯溫婉、秀美的水鄉之情。二者一南一北，歷史更迭與文化演進不一，仍體現出本民族雖千變萬化、卻一脈相承的服飾魅力。

五、南、北兩地蒙古族的融合

七百多年來，定居云南的蒙古族仍舊保持著與北方蒙古族相同的文化娛樂形式，他們舉辦那達慕盛會，男子穿長袍參加摔跤、騎射等項目，女子穿“三疊水”服飾表演自己創作的歌舞節目，來慶祝本民族的節日，并創作優美動人的民間傳說故事，懷念故土，紀念祖先，反映了蒙古族同胞的古老傳統，表達出對自己的故鄉——蒙古大草原的思念，謳歌民族大家庭的團結與和睦。

無論是內蒙古草原蒙古族的長袍，還是云南高原水鄉蒙古族的 “三疊水”短褂，都深鐫著蒙古族共同的歷史烙印。蒙古族南北同胞雖遠隔千里卻依舊息息相通。2012年9月，內蒙古包頭博物館攜展覽“草原古韻，塞外風情——內蒙古包頭博物館巖畫、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪廣大觀眾的熱烈歡迎。次年8月，玉溪市博物館攜展覽“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包頭展出，不僅展示玉溪古老的歷史文化，更以精美的云南蒙古族服飾和生產、生活用具，引起當地觀眾強烈的共鳴，他們認為，該展覽承載通海興蒙鄉五千多位蒙古族同胞的囑托和心愿，來到包頭認祖歸宗，尋訪與自己分離了七百多年的親人，不僅是南北兩地一次歷史文化的交流，也是南方蒙古族兒女一次莊嚴的“尋根”之旅。兩地蒙古族同胞因為歷史的原因，七百多年來南北分離，卻因兩地情意相通，不可斷絕，最終殊途同歸，在民族大家庭里圓滿地融合。

作者簡介：葉永晟（1973.02- ），男，本科，內蒙古自治區包頭市博物館，研究方向：文博。endprint

四、南、北蒙古族服飾的異同

內蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延續歷史上祖先馳騁馬背、遠征疆土的遺風，衣著穿戴與宋元時期一般無二，且因北方草原四季分明，冬季嚴寒，他們的衣著穿戴仍為便于御寒的長袍、長靴，樸實粗獷。云南蒙古族歷經七百余年歷史的演變，經歷了從牧民到漁獵、從漁獵到農耕、北袍南裙以及氣候環境的演變過程，他們長期與漢、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已經消失，但心里卻還保留著對祖先強烈的民族認同，其服飾雖在很大程度上與云南其他民族類似，卻也保留著部分北方蒙古族特征。受當地彝族服飾的影響，南方蒙古族婦女喜愛在衣服上飾有刺繡，且裹以包頭；女裝袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也許包含有對田地、彩虹等自然現象的想象。此外，其服飾也保留著蒙古族古老的服飾傳統，如：她們也穿三件長短不一的衣服，并且在第三件對襟坎肩上均釘有直排銀制紐扣，燦爛奪目，輕巧靈活；頭飾方面，兩條辮子交叉后翹起發梢的姑娘發型，叫做羊角發式，和祖先曾以牧羊為生的經歷有關；頭后面或側面的兩條毛線纓穗，象征牧羊鞭和馬鞭，也與祖先的生活與勞動情況相關，這一切都留下深深的關于草原的印跡。北方蒙古族服飾展現廣闊、豪放的漠北雄風，南方蒙古族服飾盡顯溫婉、秀美的水鄉之情。二者一南一北，歷史更迭與文化演進不一，仍體現出本民族雖千變萬化、卻一脈相承的服飾魅力。

五、南、北兩地蒙古族的融合

七百多年來，定居云南的蒙古族仍舊保持著與北方蒙古族相同的文化娛樂形式，他們舉辦那達慕盛會，男子穿長袍參加摔跤、騎射等項目，女子穿“三疊水”服飾表演自己創作的歌舞節目，來慶祝本民族的節日，并創作優美動人的民間傳說故事，懷念故土，紀念祖先，反映了蒙古族同胞的古老傳統，表達出對自己的故鄉——蒙古大草原的思念，謳歌民族大家庭的團結與和睦。

無論是內蒙古草原蒙古族的長袍，還是云南高原水鄉蒙古族的 “三疊水”短褂，都深鐫著蒙古族共同的歷史烙印。蒙古族南北同胞雖遠隔千里卻依舊息息相通。2012年9月，內蒙古包頭博物館攜展覽“草原古韻，塞外風情——內蒙古包頭博物館巖畫、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪廣大觀眾的熱烈歡迎。次年8月，玉溪市博物館攜展覽“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包頭展出，不僅展示玉溪古老的歷史文化，更以精美的云南蒙古族服飾和生產、生活用具，引起當地觀眾強烈的共鳴，他們認為，該展覽承載通海興蒙鄉五千多位蒙古族同胞的囑托和心愿，來到包頭認祖歸宗，尋訪與自己分離了七百多年的親人，不僅是南北兩地一次歷史文化的交流，也是南方蒙古族兒女一次莊嚴的“尋根”之旅。兩地蒙古族同胞因為歷史的原因，七百多年來南北分離，卻因兩地情意相通，不可斷絕，最終殊途同歸，在民族大家庭里圓滿地融合。

作者簡介：葉永晟（1973.02- ），男，本科，內蒙古自治區包頭市博物館，研究方向：文博。endprint

四、南、北蒙古族服飾的異同

內蒙古草原上逐水草而居的蒙古族延續歷史上祖先馳騁馬背、遠征疆土的遺風，衣著穿戴與宋元時期一般無二，且因北方草原四季分明，冬季嚴寒，他們的衣著穿戴仍為便于御寒的長袍、長靴，樸實粗獷。云南蒙古族歷經七百余年歷史的演變，經歷了從牧民到漁獵、從漁獵到農耕、北袍南裙以及氣候環境的演變過程，他們長期與漢、彝等族交往，蒙古族游牧文化的特征已經消失，但心里卻還保留著對祖先強烈的民族認同，其服飾雖在很大程度上與云南其他民族類似，卻也保留著部分北方蒙古族特征。受當地彝族服飾的影響，南方蒙古族婦女喜愛在衣服上飾有刺繡，且裹以包頭；女裝袖子的套袖效果和多色拼接的方式，也許包含有對田地、彩虹等自然現象的想象。此外，其服飾也保留著蒙古族古老的服飾傳統，如：她們也穿三件長短不一的衣服，并且在第三件對襟坎肩上均釘有直排銀制紐扣，燦爛奪目，輕巧靈活；頭飾方面，兩條辮子交叉后翹起發梢的姑娘發型，叫做羊角發式，和祖先曾以牧羊為生的經歷有關；頭后面或側面的兩條毛線纓穗，象征牧羊鞭和馬鞭，也與祖先的生活與勞動情況相關，這一切都留下深深的關于草原的印跡。北方蒙古族服飾展現廣闊、豪放的漠北雄風，南方蒙古族服飾盡顯溫婉、秀美的水鄉之情。二者一南一北，歷史更迭與文化演進不一，仍體現出本民族雖千變萬化、卻一脈相承的服飾魅力。

五、南、北兩地蒙古族的融合

七百多年來，定居云南的蒙古族仍舊保持著與北方蒙古族相同的文化娛樂形式，他們舉辦那達慕盛會，男子穿長袍參加摔跤、騎射等項目，女子穿“三疊水”服飾表演自己創作的歌舞節目，來慶祝本民族的節日，并創作優美動人的民間傳說故事，懷念故土，紀念祖先，反映了蒙古族同胞的古老傳統，表達出對自己的故鄉——蒙古大草原的思念，謳歌民族大家庭的團結與和睦。

無論是內蒙古草原蒙古族的長袍，還是云南高原水鄉蒙古族的 “三疊水”短褂，都深鐫著蒙古族共同的歷史烙印。蒙古族南北同胞雖遠隔千里卻依舊息息相通。2012年9月，內蒙古包頭博物館攜展覽“草原古韻，塞外風情——內蒙古包頭博物館巖畫、唐卡、文物精品展”到玉溪展出，受到玉溪廣大觀眾的熱烈歡迎。次年8月，玉溪市博物館攜展覽“穿越古滇文明之光——云南玉溪文物精品展”到包頭展出，不僅展示玉溪古老的歷史文化，更以精美的云南蒙古族服飾和生產、生活用具，引起當地觀眾強烈的共鳴，他們認為，該展覽承載通海興蒙鄉五千多位蒙古族同胞的囑托和心愿，來到包頭認祖歸宗，尋訪與自己分離了七百多年的親人，不僅是南北兩地一次歷史文化的交流，也是南方蒙古族兒女一次莊嚴的“尋根”之旅。兩地蒙古族同胞因為歷史的原因，七百多年來南北分離，卻因兩地情意相通，不可斷絕，最終殊途同歸，在民族大家庭里圓滿地融合。

作者簡介：葉永晟（1973.02- ），男，本科，內蒙古自治區包頭市博物館，研究方向：文博。endprint