從方苞義法看《左傳》"寓論斷于敘事"之書法特點(diǎn)

摘 要：《左傳》作為中國(guó)古代歷史敘事散文的典范，其書法特點(diǎn)歷來為人所稱道；而方苞義法，以書法為史法之體，以史法弘書法之用，宗師《左》、《史》，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今憑借方苞義法從"屬辭比事"、"筆削見義"、" 法隨義變"三個(gè)方面考察《左傳》"寓論斷于敘事"之書法特點(diǎn)，以見其史法，歸納其書法，彰顯其義法。

關(guān)鍵詞：左傳 義法 敘事 褒貶

清代桐城派，是中國(guó)古代文學(xué)史上極具影響的一大古文創(chuàng)作與理論流派，方苞作為桐城三祖之一，其“言有物”、“義有序”的“義法”說，構(gòu)成了這一派系文論的基礎(chǔ)框架。“義法”的根源問題，歷來學(xué)者爭(zhēng)議不斷，臺(tái)灣學(xué)者張高評(píng)認(rèn)為其形成是：“根柢于經(jīng)術(shù)、規(guī)范于史義、化成于文法的……其大凡則歸本于《春秋》書法；方苞義法論，標(biāo)榜《左傳》、《史記》二書，作為桐城派古文義法之經(jīng)典，其大宗見于《左傳義法舉要》與《史記評(píng)語》二書中。” 表明義法最精備者為《左》、《史》二書。而《左傳》作為我國(guó)傳記文學(xué)的典范，其敘事藝術(shù)牽涉到“筆削褒貶”等《春秋》書法義例，借事明義，寓物示理，往往最具有義法。今取《左傳》“寓論斷于敘事”之書法特點(diǎn)，以方苞義法推衍，借鑒張高評(píng)先生的分類法，從“屬辭比事”、“法隨義變”、“筆削見義”三個(gè)大的層面加以闡述。[1]

一、屬辭比事

“屬辭比事”最早見于《禮記·學(xué)記》：“屬辭比事，《春秋》教也。”孔穎達(dá)在《禮記正義》中解釋道：“屬，合也；比，近也。《春秋》聚合會(huì)同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。”即聚合、連綴有關(guān)文辭，比次、排列相關(guān)事實(shí)；張高評(píng)根據(jù)程端學(xué)、姜炳璋二家之語提出：“所謂屬辭者，聚合上文下文之辭；比事者，連比其相類相反之事。其大者，合二百四十二年之事而比觀之；其小者，合數(shù)十年之事而比觀之；或舍大論細(xì)，或彼此相形，或前后相契，或并敘類及，或側(cè)筆見義，或委婉顯晦；凡此，皆屬辭比事之書法。” 方苞《<春秋通論>序》稱：“通前后而考其義類，則表里具見。”《左傳》敘事多長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)，易生散漫之語，運(yùn)用“屬辭比事”之書法，可使文章合理布局，上下左右交互參差，互為經(jīng)緯，對(duì)比約束，是非成敗，則呼之欲出。

宋呂祖謙《左氏傳說》稱：“看《左傳》，須看一代之所以升降，一國(guó)之所以盛衰，一君之所以治亂，一人之所以變遷。”如寫季氏家族的興衰榮辱，貫穿了整部《左傳》，僖公三十一年記載：“衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年。”這一句是左氏所記最晚的預(yù)言，蓋因《左傳》擅長(zhǎng)以預(yù)敘手法為之。[2]

《史通·模擬》篇稱《左傳》預(yù)敘的寫法為：“將敘其事，必預(yù)張其本，彌縫混說，無取眷言”。如宣公十四年所載：“楚子使申舟聘于齊，曰：‘無假道于宋。亦使公子馮聘于晉，不假道于鄭。申舟以孟之役惡宋，曰：‘鄭昭、宋聾，晉使不害，我則必死。王曰：‘殺女，我伐之。” 申舟根據(jù)對(duì)晉、鄭、楚三國(guó)形勢(shì)的分析，預(yù)見到自己此行兇多吉少，就提前把自己的兒子引薦給楚子而后出使。故《左傳》敘事未必按部就班地記錄事情發(fā)展的過程，而多先對(duì)事情的結(jié)局進(jìn)行一番啟發(fā)，使讀者在潛意識(shí)里形成對(duì)它的特定期望，行文中又不斷地以怪異的現(xiàn)象來暗示，從而于潛移默化中將作者自己的評(píng)論移植到讀者的腦海之中，引起讀者的情感共鳴。《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)敘述尤其明顯，故方苞的門人程崟在給《左傳義法舉要》作序時(shí)就說：“明于四戰(zhàn)之脈絡(luò)，則凡首尾開合，虛實(shí)詳略逆斷續(xù)之義法更無越次者矣。”

方苞在《左傳義法舉要》里亦提出：

“觀伍參之言，則晉之釁，楚早見之；觀士會(huì)、趙朔、欒書、韓厥之言，則晉之釁，合軍皆自知之。……怙亂者晉人也，而引史佚之言及詩，則于鄭石制發(fā)之。旁見側(cè)出，不可端倪，神乎技矣。”

由此觀之，方苞認(rèn)為《左傳》中多前后相照之言語，作者常借文中人物之口道出了其前因后果，只需聯(lián)系前后相關(guān)之文辭，比觀其事，由事之跡，便可曉明大義，使人讀之不覺，然是非褒貶已定。[3]

二、筆削見義

司馬遷曾闡述孔子作《春秋》；“筆則筆，削則削，游、夏之徒不能贊一辭”。《春秋》依魯國(guó)事記史，著重?cái)⑹拢瑪⑹轮挠植荒堋百澮晦o”，足見其對(duì)史料的篩選去取以明褒貶之義。趙伯雄先生認(rèn)為：“所謂《春秋》的書法，是指孔子在修《春秋》時(shí)所作的‘筆、‘削，即孔子在遣詞造句、書與不書中所表達(dá)的褒貶予奪。” “書法”一詞，最早見于《左傳·宣公二年》，孔子稱董狐曰：“古之良史，書法不隱。”而后代學(xué)者多認(rèn)為《左傳》為《春秋》解經(jīng)之作，其遣詞造句、因革損益、去取有無，謂特筆，謂史義，謂筆削，亦謂書法義例也。清代方苞在《又書貨殖列傳后》中稱：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后深于文者亦具焉。”并以此創(chuàng)立桐城義法，論古文文法。[4]

杜預(yù)《集解·序》稱《左傳》：“諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以啟新舊、發(fā)大義，謂之變例；然亦有史所不書，即以為義者，此蓋《春秋》新義。”這種“筆削”的方法，皆以良史的優(yōu)質(zhì)材料為先，所以方苞在《左傳義法舉要》里舉出了書、無書、不書等多個(gè)條目。而所書之史料中又分先書、特書，方苞《左傳義法舉要》稱：

論序事常法，出車大臨乃被圍常事，本不必書；而特書者，與能信用其民，義相發(fā)也。《春秋》之法，書入則不復(fù)書圍；退師修城，乃復(fù)圍以前之事，亦不宜書；而特書者，見楚子行師進(jìn)退有禮，與篇末論武有七德，義相發(fā)也。[5]

四大戰(zhàn)惟《邲》特書，以晉之喪師，有先轂而剛愎，而趙括、趙同實(shí)助之。鞏朔、韓穿，則有設(shè)七覆于敖前事；荀首則有以其族反之，獲連尹襄老囚楚公子轂臣事。茍不先書其職同，則不知其為何人，既備舉六人，則趙旃求卿未得，魏锜求公族未得，皆以卿族在軍行，而非有職司，亦見矣。

而先書、特書之中又根據(jù)其“義”、“不義”、“禮”、“不禮”等性質(zhì)進(jìn)行下一步篩選，以彰顯作者褒貶之義。如《左傳·莊公元年》：“元年春，不稱即位，文姜之故也。三月，夫人孫于齊。不稱姜氏，絕不為親，禮也。秋，筑王姬之館于外，禮也。” 此處以“不稱即位”寫莊公，且道出其原因，主要是桓公不以其道終，故子不忍即位也。故自莊公以下，僖閔二公均不以即位稱。《左傳》記此事，因其為符合禮數(shù)之大事。可見義法除了要求對(duì)史料進(jìn)行篩選外，還對(duì)具體事件的篇章裁剪進(jìn)行安排，以達(dá)到微辭貶刺、勸善懲惡的言有序的功用。[6]endprint

三、法隨義變

方苞 “言有物”、“言有序”之“義法”，即“義”為內(nèi)容，“法”為形式，“義”決定“法”，“法”體現(xiàn)“義”，在強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一之時(shí)，更偏重法的作用，正如郭紹虞先生曾經(jīng)指出的，方苞的義法有時(shí)可看做兩個(gè)分立的單詞甚至是一個(gè)連綴的偏義副詞，詞頭雖義法二字合用，但實(shí)質(zhì)上是偏重法字，這種偏向體現(xiàn)了方苞義法說對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式的重視，它涉及到的不僅是文學(xué)作品的題材體制組織結(jié)構(gòu)文學(xué)語言，更是建立在這些形式基礎(chǔ)上的審美意蘊(yùn)。”

對(duì)此，張高評(píng)先生認(rèn)為：“大抵如相體裁衣，因地制宜，按事命篇，或文隨事變，或事不變而文變，或事變而筆調(diào)不變，此蓋發(fā)揮《春秋》用辭有常有變之特點(diǎn)。” 姑且從《左傳》所采用文體和風(fēng)格兩個(gè)方面論之。

1.文體

“文辭以體制為先。”早在南宋時(shí)期，陳骙就總結(jié)出了《左傳》的八種文體：“考諸《左氏》，摘其英華，別為八體，各系文本：一曰命，婉而當(dāng)；二曰誓，謹(jǐn)而嚴(yán)；三曰盟，約而信；四曰禱，切而愨；五曰諫，和而直；六曰讓，辨而正；七曰書，達(dá)而法；八曰對(duì)，美而敏。” 即陳骙認(rèn)為《左傳》分命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對(duì)八體，不同的文體具有不同的特點(diǎn)，隱喻作者對(duì)于不同事件的不同態(tài)度。如許慎《說文》：箴，戒也。蓋醫(yī)者以箴石刺病，故有所諷刺而救其失者謂之箴，它具有諷諫勸諭之用。如宣公十二年魏絳告諸侯之言：箴之曰：“民生在勤，勤則不匱。”就是勸誡人民要勤勞，那樣物質(zhì)就不會(huì)匱乏； “四曰禱，切而愨”如《左傳？襄公十八年》：

晉侯伐齊，將濟(jì)河，獻(xiàn)子以朱絲系玉二轂，而禱曰：“齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主……唯爾有神裁之。”沉玉而濟(jì)。（襄公十八年，401）

此處禱辭，簡(jiǎn)潔明快，極力強(qiáng)調(diào)自身行為的正義性，在神明面前陳述齊國(guó)之罪過，從而為自己的行動(dòng)找一個(gè)合理的借口，即伐無道。方苞所謂：“《左氏》……敘事之義法精深如此，所謂出奇無窮。” 便是如此。[7]

2.風(fēng)格

《左傳》的風(fēng)格隨文體而變化多端。劉熙載稱其語言：“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善：左氏釋經(jīng)有此五體。其實(shí)左氏敘事，亦處處皆本此意。” 昭公三十一年“以懲不義，數(shù)惡無禮，其善志也。故曰：《春秋》之稱微而顯，婉而辨；上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之。”而它的語言風(fēng)格，又是借不同的修辭手法深入淺出地表現(xiàn)出來的。叔向書就運(yùn)用了“是故閑之以義，行之以禮，守之以信，奉之以仁”，“故悔之以忠，從之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以教，涖之以強(qiáng)，斷之以剛”，“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”等一系列結(jié)構(gòu)相似，富于節(jié)奏的排比句，以加強(qiáng)勸諫的效果。[8]

四、結(jié)語

方苞義法以《左傳》史法為階梯，向上借鏡《春秋》書法，向下轉(zhuǎn)化為古文義法，史筆文心，自相融洽。今以其“義法”說溯源考據(jù)《左傳》“寓論斷于敘事”之書法特點(diǎn)：一則屬辭比事，以通篇大義貫穿敘事之文，微事兩兩相對(duì)，通覽前后，比觀詳略；二則筆削見義，以圣心裁制，書或不書，義或不義，觸發(fā)相得；三則法隨義變，隨地異形，變化無方，不可端倪，大有移步換形之妙。此三則，為作者悉心為之，細(xì)體察之，便可于通篇敘事之內(nèi)，觀其是非之論，褒貶之義。所謂“法由義起，因義定法，法隨義變”之后世義法，均可見于其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]清方苞口授、清王兆符、程崟傳述.左傳義法舉要[M]. 刻本.金匱：廉氏，1893

[2]陳骙、王利器校點(diǎn).文則[M].人民文學(xué)出版社，1960

[3]清劉熙載.藝概[M]. 上海：上海古籍出版社，1978

[4]左丘明著、李維琦等注.左傳[M].湖南：岳麓書社，2001

[5]趙伯雄.春秋學(xué)史[M].山東：山東教育出版社，2004

[6] 張高評(píng).方苞義法與〈春秋〉書法[J].臺(tái)北：中國(guó)文哲研究所，1994（6）

[7]張高評(píng).〈左傳〉之史筆與詩筆[J].高雄：麗文出版社，1994（6）

[8]張偉.形式的超越——方苞義法說的審美闡釋[J].社科縱橫，2010（1）

作者簡(jiǎn)介：

李小娟（1985.12），女，河南洛陽人，陜西師范大學(xué)，2013級(jí)碩士，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。endprint