課堂教學與師生關系

徐旦澤

據(jù)說，現(xiàn)在的帕夫雷什中學的教師仍然堅持帶領孩子們走進自然，在不同季節(jié)組織不同的思維課，讓孩子們在藍天下上“丁香樹”、“故鄉(xiāng)的水井”、“自然界的生物和非生物”等思維課。

如今的美國教師總要給學生布置諸如“寫出自己的家譜”、“制作電視節(jié)目”、“用研究性學習服務于社區(qū)”、“在圖書館或調查訪問中寫作文”等連接生活的作業(yè)。

這些教學舉措是在回歸教育的本原。教育與生活原本是天然融通的，可由于傳統(tǒng)的知識觀和教學觀的束縛，有些教師仍然把書本知識看作是一種脫離人的現(xiàn)實生活的抽象而獨立的存在形態(tài)，學生就是接受前人那種純粹的，經(jīng)提煉概括的間接經(jīng)驗和科學知識。于是，他們把學生個人具有的豐富的生活經(jīng)驗排斥在課堂教學之外，留下的是抽象、空洞而乏味的知識，課堂里沒有了鮮活的生命力，沒有了靈氣。這應驗了陶行知先生說的：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本?！彪y怪我們的一部分學生厭學、逃學，難怪有的孩子聽到問“你最喜歡上什么課”時，干脆回答：“最喜歡不上課?！?/p>

《國家基礎教育課程改革綱要（試行）》提出，加強課程內容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，也就是強調教學要聯(lián)系生活。美國連接生活的作業(yè)布置則是一種關照學生現(xiàn)實生活的“過生活”的教學方式，可資借鑒。教學應該從生活中尋根探源，這樣的教學，學生就會感到親近，產(chǎn)生興趣，自然就會親其師、信其道了。

課堂走向生活，是指走向學生的生活世界，而學生的生活世界既包括學生的日常生活，也包括學生面臨的社會生活；既包括物質意義上的生活，也包括精神世界生活，包括理性生活、道德生活、審美生活；既包括原生態(tài)生活，也包括改造過的文明進步的生活；既是現(xiàn)實的生活，也是可能的、理想的生活。從課堂觀察到的情況看，在這個概念的理解上，不少教師的理解比較狹隘，通常只關照到學生的日常生活，因此，需要作出完整的把握。

新課程倡導課程生活化，必以課堂教學生活化為主導。無論是杜威的“教育即生活”，還是陶行知的“生活即教育”，都強調了教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育，脫離了學生生活的課堂是蒼白枯燥的。學生回答“最喜歡不上課”，昭示了生活應該成為課堂的源頭活水，只有課堂扎根于學生的生活世界，并為生活世界服務，課堂才能煥發(fā)出強大的生命力和吸引力；課堂只有關注學生的直接經(jīng)驗、個人知識和心理世界，尊重學生的情感、體驗和價值觀，學生才會欣然回答“最喜歡上數(shù)學課、語文課、化學課……”，“最喜歡數(shù)學老師、語文老師、化學老師……”。

陶行知先生曾形象地說過：教學如“接枝”，要把“新枝”嫁接到“母枝”上去，才能接活。這與建構主義教育心理學家奧蘇伯爾的“探明學生已經(jīng)知道了什么，并應據(jù)此進行教學”說的是同一教學旨趣。無論是“母枝”還是“已經(jīng)知道了什么”，指的都是學生已有的直接經(jīng)驗和生活體驗。從某種意義上講，課堂走向生活，主要是為了提高教學的有效性，特別是對低年級學生來說，經(jīng)驗是學習的好老師，脫離兒童生活經(jīng)驗的教學往往是低效的。課堂走向生活，不少教師已經(jīng)走出了一條條有效的路徑。比如語文課堂中的“內引”、“外聯(lián)”、“對比”。內引就是把學生已有的生活經(jīng)驗引到閱讀中來；外聯(lián)意為把學生所學得的成果延伸到生活中去；對比則是通過與生活的對比，使學生加深對課文的理解。數(shù)學課堂中“生活問題的數(shù)學化，數(shù)學問題的生活化”等等?！吧罨背蔀樵S多學科有效教學的基本策略。只有這樣的課堂教學，才能體現(xiàn)教師對學生的充分尊重。

課堂有效走向生活，要特別關注學生的直接經(jīng)驗。從觀課中發(fā)現(xiàn)，有的教師總喜歡把成人的經(jīng)驗塞給學生，因而無法真正調動學生參與教學；有的教師與學生共同討論學生生活經(jīng)歷中的具體問題，每個學生都會積極投入，紛紛說出自己的感受和看法。后者關注的是學生的直接經(jīng)驗。新課程倡導讓學生自主探究，尊重學生的直接經(jīng)驗，必須認識到學生自己的直接經(jīng)驗、生活世界是他學習新知的根基和源頭活水，是學生接受間接經(jīng)驗（書本知識）的母體，是理解和掌握間接經(jīng)驗的“消化酶”，而有效的教學又是對學生這種直接經(jīng)驗和生活的超越與提升，而不是原始回歸。李吉林的情境教學倡導教學生活化、情境化，其科學性就在于沒有使學生的直接經(jīng)驗和生活世界成為為間接經(jīng)驗服務的奴隸。

課堂要有效走向生活，應注重體驗。實際上，人們一直生活在體驗中，并通過體驗而獲得經(jīng)驗。學生學習間接經(jīng)驗，只有與其直接經(jīng)驗聯(lián)系起來，并促進其感受、理解、聯(lián)想、體悟和情感調動，才能有效領悟，愉快地接受知識。教師可以像蘇霍姆林斯基那樣把學生帶到大自然中，帶到現(xiàn)實生活世界去親歷、感受、體驗；也可以像李吉林老師那樣創(chuàng)設情境，讓學生在高效學習的同時，享受生活的情趣，促進生命成長。如果課堂里經(jīng)?？吹玫降闹皇球唑腰c水般地聯(lián)系生活，為認知和理解作一些簡單的鋪墊，這是一種“去體驗化”的做法，而不是課堂走向生活化的應有之義。因為這樣的教學過程仍然是從接受到接受，沒有實現(xiàn)從接受到體驗，課堂仍然是低效的。

課堂要有效走向生活，需要建立一種“你和我”的師生關系。這就要求教師突破傳統(tǒng)二元對立的師生關系，把課堂看成是一個生態(tài)圈，樹立一種共生理念，實現(xiàn)師生作為主體之間的平等、民主、對話的關系；需要教師蹲下身子，與學生共同經(jīng)歷、共同體驗、共同體悟。教師決不能成為局外人，只是支配、控制學生。

在課堂中建立良好的師生關系，有賴于教師擺正課堂中的角色。美國心理學家林格倫指出，一個教師所要了解的第一件事，就是他自己和他周圍環(huán)境的心理因素與力量。如果你把你的學生當成無生命的物，比如是知識的容器、考試的機器，你可能就會成為一個知識的傳遞者，成為一位“機械師”，就會苦苦地灌輸，忙于程序化操作，精細化檢查、校正；你就會全然忘記了學生是有主觀能動性的，有創(chuàng)造性思維的，忘記了學生也可以生成知識。作為人類靈魂的工程師，你卻把學生視為無生命的固體，把自己看作一位生產(chǎn)流水線上的“工程師”，你不會對你的學生有愛，相反的可能是在窒息愛。如果你把學生視為活生生的生命體，自己也就成為學生的慈母、慈父。

羅素在他的《教育的目的》中曾指出：“每一個要成為幼年兒童的好教師的人，都必須具有彌漫四射的父母本能。隨著學生年齡的增長，這種本能的重要性也就減少。但是，只有那些具有這種本能的人才能信托他們制訂教育計劃。”把學生視為生命體，你才會以生命傾聽生命，才會與學生進行心靈對話與交流，你才會成為學生身心健康成長的保健師。如果你把你的學生看成是可以燃情、燃智的火把，那么，你可能成為點火者，去點燃學生的心智。你會通過燃情讓學生自己愿學、樂學；你會通過燃智讓學生會學，讓學生的大腦充分燃燒起來，燃起他們的潛能，燃起他們對生命的激情！

（責任編輯 肖松）