雷歌在音樂生愛國主義教育中的作用研究

李納+++劉福瑞

摘要：高校思想政治教育堅持主旋律，靈活地將地域優勢融入育人活動中，以親切、直觀、感性的方式打開大學生的心扉。作為廣東省粵西高校，音樂學院以雷州半島音樂資源為依托，挖掘雷歌、雷劇的創作背景、歌詞、臺詞、變遷等所反映出的歷史與社會，結合音樂生性格、思想、專業學習等特點，開展采風、創作、教唱紅歌等嶄新的思想政治教育方式，將社會主義核心價值觀以音樂的形式播種于音樂生心中，起到潤物無聲、事半功倍的效果。

關鍵詞：雷州歌 愛國主義教育

嶺南師范學院作為廣東省粵西高校，地處雷州半島，挖掘雷州音樂資源成為音樂生開展愛國主義教育的首選，通過對雷州歌的解讀，培養音樂生濃烈愛國精神、敏銳的政治洞察力和是非辨別能力；熱愛粵西、服務粵西的責任感；理性看待國際形勢，堅定正確的政治信念，提高政治素養，以期在未來風云變幻的國際環境中能夠堅定地維護國家利益。

一、雷歌作為愛國主義教育新資源的原因探究

雷州音樂資源博大精深，本為就以雷州歌[1]為例，從歌曲的創作背景、歌詞、紅歌運動等多方面來解析其對愛國主義教育的作用。

（一）雷州歌的創作背景具有大量的愛國主義因素

雷州歌產生于雷州半島人民生產和生活之中，所反映的社會內容涉及社會生活的各個方面：有反映男女青年愛情婚姻的，有歌唱勞動生產的；有揭露社會問題的；有棄惡揚善的；有傳授自然社會知識的等等。革命戰爭年代，有的革命者為了使雷州人民接收革命真理，也用雷歌形式去宣傳革命道理。例如，1937年“七七事變”后，日寇肆虐強占我國領土，全國救亡活動風起云涌，抗日雷劇團紛紛崛起，相繼巡回于雷州半島地帶，用雷州方言唱出愛國最強音。遂溪四小星火雷劇團自編自演，在城月玗和鄰村演出抗日雷歌劇《光復南澳》、《國破家何在》、《父子從軍》、《巾幗英雄》、《皇軍末日》、《林中口哨》、《死里求生》、《怒吼》、《放下你的鞭子》等，各地連演三兩晚，觀眾云集，群情歡唱，情緒激昂。在《國破家何在》劇中，演員表演惟妙惟肖，栩栩如生，悲痛傾訴被日寇迫害家破人亡、妻離子散的時候，觀眾深受感染，紛紛送上糕餅、水果以慰藉，還有激憤的群眾現場高喊“打倒日本帝國主義！”等口號，增強群眾的凝聚力和愛國情感。四小星火雷劇團不僅僅下鄉演出革命劇目，而且成員本身也是堅定的愛國志士，是宣傳的樣本。劇團首倡者周超群投身革命后歷盡艱難，堅持對敵抗擊，曾任遂南區黨委書記，后慘遭日寇殺害，劇團成員亦不乏忠誠的革命戰友，例如，周立人、周德安、陳耀南等，其革命傳奇經歷早已傳為佳話。1943年秋，廉城、安鋪相繼淪陷。已恢復黨籍的土地革命戰爭時期中共南路特委會委員陳信材回到家鄉廉江縣白鴿港一帶活動，他把日軍的滔天罪行編成歌謠，進行愛國主義教育，先教本村兒童歌唱，他們再教鄰村兒童歌唱，使大家憎恨日本鬼子，不做亡國奴，團結一致，共同抗日。

紙質歌本是聽覺啟蒙最直接的工具。例如，《解放歌聲》（歌本）珍藏在湛江市博物館的一件革命文物，紙質手刻油印本，歌本不大，127*99厘米，1949年7月3日由滇桂黔邊區、滇東南行政專員公署出版室編印，1961年湛江專區博物館建館時征集。《解放歌聲》館藏距今已經半個世紀，盡管它的流傳經過不詳，但是我們仍可以從這個歌本中獲得一些珍貴的歷史文化信息。歌本收錄了14首歌。國際歌、毛主席命令我們、民主勝利歌等等，成為六十多年前中國歷史中的一種特殊紅色記憶[2]。

（二）雷州歌的歌詞內容具有豐富的愛國主義內容

音樂可以通過優美動人的音樂語言和歌詞來發揮潛移默化的作用。前蘇聯著名教育家霍姆林斯基認為：“在語言已經窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領域。那些無法用言語告訴人的東西，可以用音樂的旋律來訴說，因為音樂是直接表現人的情緒和內心感受的。在這方面應當注意到，音樂是對年輕的心靈起作用的不可替代的手段”。音樂具有“潤物細無聲”的作用，優秀的音樂作品能使人形成高尚的道德品質，并產生巨大的行為力量。在1926年3月，廉江縣青年同志社關澤恩、江刺橫等根據廉江的實際，以“舊瓶裝新酒”的方式，利用其曲調填新詞，編出20多首革命歌曲并教農民歌唱。例如，“貪官污吏，土豪劣紳，壓迫我，剝削我，我們團結起來，我們團結起來，鏟除他，鏟除他”“穿的衣裳，食的米糧，誰的力，誰的力，農民辛苦種來，農民辛苦種來，俱農工，俱農工”[3]這些歌曲深刻地揭露了地主壓迫剝削農民的罪行，生動形象地描寫了農民的苦難慘景，在教育發動農民的過程中起到了非常積極的作用。還有九一八事變后，出現了大量的愛國主義歌謠。例如“記得九月十八夜，日本兵馬入遼陽。男人捉來做牛使，女人捉來去做豬。老大捉去熬膏藥，細紋仔捉去煮肉湯。防火燒我兵工廠，奸淫搶劫女學堂。后來又占吉林省，不久又入黑龍江。日本鬼子真可惡，同心打到黑心狼”[4]。

雷州歌詞的愛國主義意義不僅體現在抗日戰爭時期，而且在建國后也常常用于支持國家兩個文明建設。例如，1958年修建鶴地水庫時，當時地委負責人莫懷同志就經常請著名雷歌歌唱家李蓮珠到工地演出，以鼓舞民工斗志。“莫懷專委親做主，建設宣傳叫蓮珠，各地民工總集會，建設運河大規模。”[5] 50年代，因舊社會惡習的遺留，雷州半島很多偏遠山村都盛行賭博，李蓮珠創編雷歌“人若賭錢當作死，馬血這人都無醫，丟父丟母丟婆子，（我勸你）快快回頭別賭錢”[6]，以群眾喜聞樂見的方式勸賭，經過為期幾個月的公演，恰當地配合政府治賭，當地賭博之風很快銷聲匿跡。

（三）雷州紅歌運動是愛國主義運動的組成部分

三十年代著名的遂溪救亡歌詠運動是雷州半島愛國主義運動的重要組成部分。九一八事變后，在遂溪縣，縣立鄉村師范進步教師張馨（上海人）創作抗日話劇《是時候了》（主題歌《是時候了》）。此劇在校內外演出后，受到青年學生和廣大群眾的熱烈歡迎。抗日時期，曾經出現著名的遂溪四個雷歌劇團，由地下黨基層組織直接或間接領導，相繼崛起于抗日時期革命老區村，活躍于遂溪南北村玗與廣州灣島嶼，《兒女英雄》、《丑態百出》、《夜之歌》等愛國為雷州半島抗戰勝利做輿論宣傳。endprint

二、雷歌在音樂生愛國主義教育中的應用

（一）開展“走進紅色雷州半島”采風實踐

幫助音樂生近距離感受原汁原味的民間音樂，開展高校黨建創新項目工作。主旋律雷州歌反映大量雷州半島革命歷史與故事。紅色革命遺址是“固化”的黨史和革命史，是“活生生”的馬克思主義教科書。雷州半島“革命遺址”是主旋律雷州歌采風的最佳選擇地點。“革命遺址”是中華民族物質和非物質文化遺產的重要組成部分，具有惟一性、獨特性、不可再生性等特點，是黨和人民的寶貴財富。不但具有重要的歷史價值、社會價值，而且具有重要的教育價值、經濟價值，是對廣大黨員干部和青少年進行黨史教育、愛國主義教育、革命傳統教育的重要載體，在加強黨史學習、宣傳、教育和開發紅色旅游中具有不可替代的重要作用，對于建設和鞏固社會主義思想文化陣地、大力發展先進文化、支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅持抵制腐朽文化，都具有重要而深遠的意義。

2014年4-6月，嶺南師范學院音樂學院開展“走進紅色雷州”學生黨員采風實踐。采風團由音樂學院學生黨員、預備黨員和部分積極分子組成，包括聲樂、視唱練耳、作曲、舞蹈等專業學生，雷州籍生源居多。深入雷州半島采風創作既是一個感受雷州紅色文化、尋求創作素材、激發創作靈感的過程，同時也是接受革命教育、心靈得到洗禮、提升思想境界的過程。期間，采風團將到遂溪、徐聞、雷州等地采風，參觀革命歷史遺址和愛國主義教育基地，聽取雷州半島革命斗爭史，并與雷州歌傳承人、革命烈士后代舉行座談。采風結束后，成員將創作若干首優秀革命歌曲，舉辦新創作作品音樂會。

（二）設立雷州田園村為愛國主義教育基地

田園村位于雷州半島腹部，立村于明末清初，原名雷州調弓東村，歷經14代人口傳、筆傳的積累，即興傳唱和創作的雷歌，現保存下來有300多首，被評為湛江市第五批最美的村莊，湛江市第二批特色文化村。2007年2月，田園村著名“姑娘歌”藝人符海燕獲得“中國民間文化杰出傳承人”稱號。2014年3月，嶺南師范學院音樂學院正式成立“國家級非物質文化遺產——雷州姑娘歌的傳承訓練示范基地”，掛靠聲樂系，聘任傳承人符海燕為客座教師，親臨課堂為學生做示范指導，為雷州籍學生快速、準確地掌握雷州姑娘歌的基本唱腔與表演程式創造條件。田園村老藝人符如舟《雷歌抄本》具有重要的史料價值，不僅向展示300多年來田園村姑娘歌傳承的清晰脈絡，也向講述田園村先輩們努力創造生活、改造自然與自身命運的故事，尤其是黨的政策帶來的社會主義新農村變化，惠及廣大百姓。對田園村雷州歌藝人群體進行口述訪談，從學術角度對姑娘歌進行記錄、打譜、整理，并結合當今審美藝術，融入現代元素，豐富其藝術表演形式與內容，使這種口傳心授的民間藝術提升理論性、系統性，成為有譜可唱的現代音樂藝術，這不僅能夠拓寬雷州姑娘歌的傳播渠道，擴大雷州音樂的受眾群體，提升同學們的專業水平，同時從傳承人的身世、生活條件、唱雷歌的社會地位等方面的今昔對比，了解國家的發展與變化，從而加深對中國共產黨的熱愛與忠誠。

（三）組建“我愛祖國”紅色雷歌教唱服務隊

2013年8月1日，我院正式成立“我愛祖國”24人紅色雷歌教唱服務隊，共分為12組，以黨和國家的重大節日、紀念日為契機，如“12·9運動”、改革開放紀念日、建國、建黨等，分別深入到12個二級學院，利用業余時間，以小組的形式分散到湛江市中小學，教唱雷州半島革命歌曲、編演革命劇目、舉辦黨建晚會，以藝術實踐的形式再現革命先烈浴血奮戰艱苦歲月、謳歌黨的奮斗歷程和豐功偉績、贊揚中國人民的勤勞和善良，引導學生們在演唱這些作品同時，全身心地投入到作品的氛圍，放佛能夠親身體會到今天美好幸福生活的來之不易及黨和國家的偉大，激起學生們的社會責任感和使命感，達到在音樂實踐中接受黨的教育的目的。

三、雷歌對音樂生愛國主義教育的作用與影響

（一）通過學習雷歌，增強大學生民族團結與祖國統一意識

從人類歌謠史透視雷歌的起源、歌謠幾乎是與語言同時誕生的、雷州方言及其民歌與海南方言及其民歌是同類、在閩南仍可找到雷歌格律的歌等方面考據證實，千百年來，雷州半島的居民基本是漢族移民而且絕大多數是福建遷徙來的，其方言屬閩南語系的雷州話。因此，雷州民歌一如海南漢族民歌當時閩南民歌流傳來的，況且至今在閩南民歌中仍有歌保留著原先的格律。所以，雷州民歌的源頭在閩南是毫無異議的。[7]例如，咸水歌，大多流行于水上居民的疍家人[8]，這些歌謠有的是情歌，有的寫景，也有敘事的。“日日行出見沙灘，沙灘白白不改顏；沙灘諾然被改變，大浪一到它又還……”[9]這首咸水歌反映了解放先后疍民生活的對照，以此借以歌頌黨的政策。因此，雷州歌是民族遷徙、融合、團結的產物，為民族團結和祖國統一具有重大意義。

（二）通過學習雷歌，增加大學生對家鄉的熱愛與認同

歷朝歷代雷州籍的騷人墨客，碩學名流，他們積極參與雷州歌活動，與雷州歌結下了不解之緣。他們當中有官至福建巡撫兼理閩浙總督、身后被追授為禮部尚書的陳瑸；有身居翰苑、參與《永樂大典》勘校和《四庫全書》編校工作的碩學名流陳昌齊；有名登進士的休寧縣知縣洪泮珠；有舉人黃清雅、丁宗閩、名流才子陳伯常、梁成久、洪翰等。[10]如雷州歌《黨的光輝照萬代》、《南渡河之歌》、《縣長頌》等，“春節縣長歸故里，家宅未入入老區，笑臉走進敬老院，先給老人拜早年”。它在演唱演唱時并沒有什么技巧，但它描寫了干部深入群眾，關心人民生活，公而忘私的優秀品質。因此，通過對雷州音樂文獻的挖掘與整理，增強鄉土情感，加強對地方歷史文化的認同。

（三）通過學習雷歌，傳遞正能量，指導學生人生觀教育

雷州音樂資源中具有豐富的勵志內容，可以用來指導學生人生觀教育。湛江市麻章區太平鎮廬山村的洪泮洙是明末清初著名學者，少年時開始考不上秀才，他的母親就編一首雷歌激勵他，雷歌是“一叢荔枝結滿枝，東邊紅來西邊青，同受風吹和日照，為也青紅分無平。”洪泮洙發奮讀書，后來科舉連中，又做大官。洪泮洙勤奮讀書的故事以及這首勵志的雷歌至今仍在雷州廣為傳送。endprint

傳說，陳瑸少年讀書勤奮好學。一天，他母親去采海，他在家讀書，出門時母親叮囑他，說院子里曬著谷子，要他留意天氣變化，可陳瑸讀書太專心，外面大雨滂沱他仍不察覺，后來稻谷被大雨沖走，母親采海回來，見到此景，十分心痛，罵了他一句，孤兒寡母，家境貧寒的陳瑸，聽了母親的罵聲不禁流出眼淚，唱出一首雷歌：苦聽陳瑸講，回去三年海中間。太我讀書中進士，將書答還母功勞。唱完母子倆抱哭一場，從此陳瑸更加發奮讀書，后來考取進士，踏上仕途，陳瑸勤奮讀書的故事以及他唱的雷歌至今仍在雷州廣為傳送。[11]

深入挖掘雷州半島音樂文化資源，結合十八大精神，探索出一套既體現鮮明的地域特色并蘊含濃厚的傳統文化內涵，又符合當今音樂生認知特點的思想政治教育方法及模式；開拓粵西雷州歌黨建功能，成為粵西高校思想政治教育新力量。

音像資料、文字資料匱乏是研究工作的瓶頸。由于我國研究此領域的學者比較少，專著、論文等成果更是寥寥無幾，尤其是音像資料更少。因此，具有參考價值的重要資料只有在地方志等檔案文獻中獲得；同時，革命遺址年久失修，缺乏專業性保護，有部分已經人為損壞；被稱為“活化石”的古雷州后人，曾經口耳相傳雷州軼聞，相繼離世，能夠進行口述史研究的采訪對象日漸稀少，其后代多外出謀生，幾無文字記載流傳下來。當今雷州歌傳承人多數文化程度低下，口述史資料質量不高。

綜上所述，雷州歌具有悠久的歷史與豐富的內涵，它反映雷州半島勞動人民的生產生活，也是各種情感的升華。作為地處雷州半島的高校，應深入挖掘雷州歌的內涵，與音樂生思想政治教育相結合，探索出地方文化與高等教育的有機結合的發展范式。

基金項目：

本文系2011年教育部人文社科一般項目規劃基金項目“雷州半島音樂舞蹈文化發展性的保護研究”階段性成果，項目編號：JYA60043。

注釋：

[1]雷州歌，又稱雷歌，是用雷州方言演唱的民歌，是廣東四大方言歌之一。雷州歌的基本內容就體現出雷州半島的地理風貌以及人民的生存環境、勞動生產、家庭生活、愛情婚戀、歷史人文、倫理道德、風土習俗、娛樂戲謔、喪白喜慶、政治時事等等。

[2]葉彩萍：《紅色印記》，湛江文史委：《湛江文史資料·第30輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第146頁。

[3]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第346頁。

[4]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第347頁。

[5]陳晴宇，蔡成，許小梅：《“雷州歌王”李蓮珠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第19輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第228頁。

[6]陳炎：《三十年代的遂溪救亡歌詠活動》，湛江文史委：《湛江文史資料·第18輯》，湛江：湛江文史委，第33頁。

[7]葉彩萍：《紅色印記》，湛江文史委：《湛江文史資料·第30輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第146頁。

[8]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第346頁。

[9]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第347頁。

[10]陳晴宇，蔡成，許小梅：《“雷州歌王”李蓮珠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第19輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第228頁。

[11]陳炎：《三十年代的遂溪救亡歌詠活動》，湛江文史委：《湛江文史資料·第18輯》，湛江：湛江文史委，第33頁。endprint