論青年亞文化的特質：自我表達與身份認同

劉昶

摘要：本文以hip-hop在中國青少年群體中的發展為例，分析了青年亞文化所具有的兩個本質性的特征即自我表達與身份認同。hip-hop體現的強烈的主體性和個體性意識滿

足了青年人自我表達個性的需要。亞文化風格的關鍵所在建立身份認同。身份認同包括自我身份、群體身份和民族身份的認同。

關鍵詞：hip-hop；青年亞文化；自我表達；身份認同

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

一、 青年亞文化及hip-hop的含義

（一）青年亞文化

所謂青年亞文化是指流行在青年人中間的，將他們與主流文化區分開來的種種方法。是通過風格化方式挑戰正統或主流文化以便建立集體認同的附屬性文化形態。現在更是以多種多樣的方式存在于青年

群體中儼然成為他們書寫個性的符號和群體身份的象征。

（二）Hip-Hop文化

產生于美國黑人中間的Hip-Hop，最初是一種表達反抗情緒的文化載體。廣義的Hip-Hop文化包括涂鴉（Graffiti或Writing）、街舞（ Street Dance或Streetdancing）、打碟（DJing）、 說唱（MCing）四大元

素，以及后來融入的Hip-Hop服飾、刺青、街頭籃球、滑板和各種極限運動，其中涂鴉是發展最早的。在中國，Hip- Hop文化被翻譯為嘻哈文化。Hip- Hop文化是青年亞文化的一種表現形式。

二、hip-hop在中國青少年群體中的發展

今天，嘻哈已在中國大陸形成一種勢不可擋的青年亞文化。Hip-Hop文化是個體藝術風格的高度自覺，展示了當代青年獨特的藝術追求，呈現為一種后現代式的叛逆文化。它是以反主流文化開始的，再加

上其多元的風格，很容易激起青年人的熱情。“這一青年亞文化的引進與傳播不僅體現了中國青年人對世界青年文化的努力引進、吸收和發展，同時也反映了中國青年亞文化的發展與中國政治經濟社會

環境的一脈相承。”①社會政治環境的政策很大程度上影響青年亞文化的特征。八十年代的青年文化思潮是對傳統文化的偏離，進入九十年代，青年受到主流意識形態的引導和文化保守主義的影響。相

比于八十年代青年的參與精神和獨立意識，把推動改革開放和文化發展作為自己的責任、在文化選擇中表現出的強烈革命精神和批判精神，九十年代青年的政治積極性銳減，自我表現和個性追求卻更為明

顯和強烈。青年人傾向于通過提倡新的價值觀和生活方式來參與社會變革。

三、青年亞文化的特質——自我表達與身份認同

（一）自我表達

青少年對非洲裔美國人嘻哈文化認同的意識以及他們同時對嘻哈音樂實際上為新的本土表達形式提供了可能性的認識的這兩者的共同產物。拋開技巧性的東西不談，饒舌本身其實是一種相當簡單的音樂

形式。而他所以如此吸引青少年，就是因為青年們能夠通過rap進行表達和創作。在創作性方面，街舞和說唱都體現了很強的主體性和個體性意識。街舞是一種自我創造性、挑戰性很強的舞種，每一個街

舞團隊都講究自己的Style。作為一種獨特的插圖藝術形式，從“地下”走向“地上”，從非法走向合法，涂鴉進而被作為一種藝術創作、 一種生活態度來看待，成為社會下層青年發泄心靈不滿的途徑

和追求精神滿足的方式而涂鴉藝術本身也因他們自我的創造而綻放出魅力。

（二）身份認同

1.自我身份認同

在青年亞文化研究中，身份認同是一個極為重要的概念。斯圖亞特.霍爾指出，“認同從根本上說是一個主體問題，是主體在特定社會—文化關系中的一種關系定額日和自我確認，一種有關自我主體性

的建構與追問。在此種情況下，他們開始思索自己的文化活動空間，尋找身份建構的途徑。簡言之就是人對自我身份的確定回答，“我是誰”、“立于何處、何去何從”等問題。“狄克.赫布迪格也認

為風格傳遞一種重要意義的差異并建立身份認同，這是所有引人注目的亞文化風格的關鍵所在。”②我國家庭模式的變化給青年成長帶來了結構性矛盾，獨生子女早早地被寄予父輩設計好的厚望，過多

地負載著父輩期待的青年。在相對優裕的物質條件中逐漸感到了精神家園的失落，青年亞文化風格中載入了這種客觀現實的記錄。從青年本身所具有的心理屬性來講他們是一個具有叛逆性、想象力、顛

覆性、不滿于現狀。青年亞文化群體對主流社會的反抗主要表現為制造出只屬于自己的文化符號，由此來營造一個屬于自己的文化空間。

2.群體身份認同

當代涂鴉插圖中的一個重要的亞文化特征就是對傳統文化、傳統觀念的顛覆。這是由年青一代消費者的心理特點和消費行為所導致的，來源于草根階層。當代涂鴉插圖，包含著深刻的質的變化的因素。

初期涂鴉的精神內核—— 挑釁、反抗、草根等世界觀，都在隨著社會的發展及涂鴉范式的變遷發生著變化。群體的身份認同實踐不僅體現在建構自我身份和性別氣質方面，還體現在社群成員通過文化資

本生產在社會結構中建立的群體身份認同之上。根據社會認同理論的觀點，個體通過實現維持積極的社會認同來提高自尊。積極的自尊來源于內群體與相關的外群體的有利比較。由于文化的獨特性，群

體成員明顯感受其與其他文化群體的差異。通過風格表征，張揚了自身對自我、身份、性別等問題的獨特表達，使其群體與成人群體的差異愈加明顯，從而與主流文化和父輩文化反抗其權力，并積極建

構了屬于自己的文化身份與環境。

3.民族認同：文化表達的一種本土化方式

民族作為一個重要的亞文化群體，所謂民族，此處主要指歷史上形成的具有共同血緣關系、共同心理情感的人群共同體，亦即ethni。意義上的民族。有民族，就有民族認同所謂民族認同就是社會成員自

己民族歸屬的自覺認知。它屬于文化認同的范疇。而所謂民族亞文化，此處主要是指其成員忠于本群體的傳統與思想體系，抵制世界范圍內的主流文化對其民族文化進行同化的群體。例如，在法蘭克福

，嘻哈文化被當成一種用來表達有關種族主義和民族認同等問題的手段。很多音樂團的作品加強了rap作為一個政治化的東西和由德國少數民族體會到的不安全感。德國的這些少數種族主義者把說唱之間

的聯系作為一種政治思想的表達和少數民族體會到的不安全感。但是少數名族的一些成員不能接受這種rap（因為里面蘊含著希望被當做德國人的感情），因而本土化才有真正的活力。

結語：hip-hop體現了的強烈的主體性和個體性意識滿足了青年人自我表達個性的需要。亞文化風格的關鍵所在建立身份認同。

參考文獻：

[1][美]迪克.赫伯迪格著.陸道夫，胡疆鋒譯.《亞文化-風格的意義》[M].北京大學出版社，2009年；

[2][美]戴維.斯沃茨著.陶東風譯.《文化與權力—布爾迪厄的社會學》[M].上海譯文出版社，2006年；

[3]馬中紅，邱天嬌.《身份認同：cosplay亞文化的實踐意義》[J].青年研究，2011（5）；

[4]胡疆鋒.《伯明翰學派青年亞文化理論的生成語境》[J] .青年研究，2007（12）；

[5]吳 艷.《 嘻哈饒舌文化對美國黑人的價值及影響》[J] .樂山師范學院學報2011（8）；

注解：

①李 蕾.《從 Hip- Hop 文化看中國青年亞文化的矛盾發展》[J] . 貴州社會科學，2009（12）