從“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”淺析《老子》“天道”觀

劉雅麒

摘 要：老子認(rèn)為天是自然之天，道在天之上。道是自然無(wú)為的，天是由道產(chǎn)生、以道為歸屬的，亦是自然無(wú)為的。老子的“天道”觀，不僅關(guān)涉宇宙論，還可以延展到政治論和人生論。本文以“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”試淺析其中體現(xiàn)出的《老子》天道觀與政治論、人生論意涵。

關(guān)鍵詞：老子；天道；自然無(wú)為；宇宙論；政治論；人生論

一、引言

“天”在中國(guó)先秦哲學(xué)中是一個(gè)重要而復(fù)雜的字眼。馮友蘭曾經(jīng)概括出它的五種意義：“所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地對(duì)應(yīng)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。……曰自然之天，乃指自然運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說(shuō)之天視野。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說(shuō)‘天命之謂性之天也。”＼+①這基本上反映了諸子中“天”字的用法。[1]北京大學(xué)王博教授認(rèn)為，老子中的“天”主要以物質(zhì)之天和自然之天為主。[2]

陳鼓應(yīng)說(shuō)，“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論，老子哲學(xué)的形成是為了應(yīng)和人生與政治的要求而建立的。但老子哲學(xué)又突破了人生和政治的局限，把人類思考的范圍由人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。老子看人生種種問(wèn)題，乃從宏觀出發(fā)，而又能微觀地做多方面的審視。”＼+②下文將以“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”（第五章）[3]為例說(shuō)明《老子》的天道觀，并從宇宙論推延到政治論、人生論的闡發(fā)。

二、老子的“天道觀”

胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中指出“老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是他的天道觀念……”＼+③老子論“天”，用“天道”代替了“天命”，不但破除了天的神秘性，還把神本身統(tǒng)攝在道的范疇內(nèi)。“老子第一次把天道提升到了哲學(xué)層面。他在于超出天地萬(wàn)物之外，別假設(shè)一個(gè)‘道。”＼+④如“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）天由“道”創(chuàng)生、支配，“道法自然”，那么“天亦法自然”。而這種“自然”的一種體現(xiàn)就是“無(wú)為”。下面，本文將以“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”（第五章）來(lái)詳細(xì)說(shuō)明老子天道中的“自然無(wú)為”。

（一）天道觀“自然無(wú)為”（宇宙論）

《老子·第五章》中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”可以作為是老子宇宙論中天道“自然無(wú)為”觀的代表。關(guān)于“仁”的解釋，見(jiàn)仁見(jiàn)智。高亨認(rèn)為，“仁”指儒家所謂的仁，指有心的私愛(ài)。老子謂天地?zé)o心，無(wú)私愛(ài)，故言“天地不仁”。胡適認(rèn)為，“仁”字有兩種說(shuō)法：第一，仁是慈愛(ài)的意思。第二，仁是“人”的意思“不仁”便是說(shuō)天地不與人同類。陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評(píng)介》中對(duì)“天地不仁”做了解釋“天地?zé)o所偏愛(ài)。即意指天地只是個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類般的感情；萬(wàn)物在天地間僅依循著自然的法則運(yùn)行著。”＼+⑤

老子用“芻狗”這個(gè)比喻，取義在于人對(duì)于芻狗沒(méi)有愛(ài)憎，芻狗是由于客觀條件的變化而受到尊敬或遭到拋棄。錢鐘書說(shuō)：“芻狗萬(wàn)物，乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜。”＼+⑥蘇轍說(shuō)：“結(jié)芻為狗，設(shè)之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛(ài)之，適時(shí)然也。既事而棄之，行者賤之，夫豈惡之，亦適然也。”＼+⑦

我認(rèn)為，“天地不仁”就是說(shuō)天地“無(wú)私”，順任自然，不偏所愛(ài)。“以萬(wàn)物為芻狗”，便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn)，是“無(wú)為”。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。”依老子來(lái)看，天地間的一切事物，只是依照自身的發(fā)展規(guī)律以及各物的內(nèi)在原因而運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng)，依照自然的規(guī)律“道”運(yùn)行發(fā)展，其間并沒(méi)有人類所具有的好惡感情或目的性的意圖存在。這便是老子“天道”思想中“自然無(wú)為”原則的體現(xiàn)。

（二）政治論與人生論（社會(huì)意義）

馮友蘭說(shuō)：“在中國(guó)哲學(xué)里，無(wú)論哪派哲學(xué)，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。”＼+⑧老子的“天道”也是這樣。“天道”不單單有形而上的哲學(xué)意味，還與“人之道”相聯(lián)系，具有社會(huì)意義。老子處在春秋時(shí)代，列強(qiáng)之間慘烈而無(wú)盡期的戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺，令人惶恐。所以，《老子》書中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)與積極救世的胸懷。老子在“天道”中，從宇宙論擴(kuò)展到人生論和政治論，也表現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)人世的一種悲憫，與對(duì)社會(huì)不公的憤慨。老子并不是出世，而是另一種方式的入世。

“天地不仁”中也有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的意義，它既是宇宙論，也是政治論、人生論。“老子認(rèn)為好的統(tǒng)治者，應(yīng)該效法天地。天地對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有私愛(ài)，統(tǒng)治者對(duì)百姓也沒(méi)有私愛(ài)。“太上，下知有之。其次親而譽(yù)之。……功成事遂，百姓皆謂‘我自然。”（十七章）這與“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”所表達(dá)的思想是一致的，也是從“天之道”過(guò)渡到“人之道”，從宇宙論延伸到“政治論”。“天地?zé)o為，順應(yīng)自然，萬(wàn)物反而能生化不竭。無(wú)為的反面是強(qiáng)作妄為，這是老子對(duì)于擾民之政所提出的警告。”＼+⑨同樣，“天地不仁”段的后面“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出。多言數(shù)窮，不如守中。”從政治論解讀，就是告誡統(tǒng)治者要少頒布法令條文，減少對(duì)百姓生活的干預(yù)，讓民“自然”。這也可以延伸到人生論，即老子認(rèn)為，人多說(shuō)話，就會(huì)碰壁，不如效法天地，保持內(nèi)心的謙虛。上面的例子說(shuō)明，老子的“天道”論不是孤立的，而是與社會(huì)人生有機(jī)結(jié)合，可以延伸到政治論與人生論的層面，做多種闡釋。

三、結(jié)語(yǔ)

《道德經(jīng)》五千言，句句是真理。老子作為一位先秦哲學(xué)家，《老子》中包含了他濃縮的哲學(xué)與智慧。從“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”一句話，即可以闡釋出老子的天道觀（宇宙論）、政治論和人生論，足見(jiàn)《老子》的哲理性與價(jià)值。老子哲學(xué)可以突破了人生和政治的局限，把人類思考的范圍從人生而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，從宇宙推延到政治與人生，既有哲學(xué)思辨性，又有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的意義。老子并不是一個(gè)消極避世的出世者，相反，他以與儒家不同的方式入世，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代發(fā)出自己的聲音。

[注釋]

①馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)，見(jiàn)《三松堂全集》第二卷，河南：河南人民出版社，1988年，第43頁(yè).

②⑨胡道靜主編《十家論老》，上海：上海人民出版社，2006年版，第372頁(yè)，第373頁(yè).

③④胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第41頁(yè)，第42頁(yè).

⑤陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》（修訂增補(bǔ)本），北京：中華書局，2009年版，第74頁(yè)。

⑥錢鐘書：《管錐編》（第二版），第二冊(cè)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年，第650頁(yè).

⑦轉(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》（修訂增補(bǔ)本），北京：中華書局，2009年版，第75-76頁(yè).

⑧馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：新世界出版社，2004年版，第8頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]本文主要分析其中形而上的自然之天.

[2]參見(jiàn)王博：《莊子哲學(xué)》（第2版），北京大學(xué)出版社，2013年版，第220頁(yè).

[3]本文所引用的《老子》均出自高亨：《老子注譯》，北京：清華大學(xué)出版社，2011年版。引文均在括號(hào)中注明章節(jié)，不再另行注釋.

（作者單位：山東大學(xué)威海 文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200）