現(xiàn)成品在裝置藝術(shù)中體現(xiàn)的特點(diǎn)

孫立剛

【摘 要】當(dāng)杜尚第一次把現(xiàn)成品（自行車輪胎、小便器等）當(dāng)作藝術(shù)品展示，從而開啟了“現(xiàn)成品”的藝術(shù)觀念，深深地影響了當(dāng)代的藝術(shù)家，改變了藝術(shù)的歷史，打破了藝術(shù)和生活的界線。作為一種新的藝術(shù)形式，它的出現(xiàn)一定程度上改變了人們對(duì)規(guī)范世界的認(rèn)知和感受世界的方式。啟發(fā)了藝術(shù)家以新的呈現(xiàn)方式增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力。現(xiàn)成品不再是單純的通過藝術(shù)家的選取建構(gòu)一種陌生化的再造物，而是作為一種調(diào)節(jié)方式作用于各門類的藝術(shù)之間，為他們服務(wù)。本文對(duì)現(xiàn)成品材料在裝置藝術(shù)中體現(xiàn)的特點(diǎn)做以研究，能夠指出現(xiàn)成品材料在裝置藝術(shù)應(yīng)用中體現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)的方面，引導(dǎo)對(duì)裝置藝術(shù)有研究的人們更好的理解現(xiàn)成品材料的特點(diǎn)和在裝置藝術(shù)應(yīng)用中的使用方法。

【關(guān)鍵詞】裝置藝術(shù)；特點(diǎn)；現(xiàn)成品

0 引言

杜尚等藝術(shù)家的這些作品不僅開闊了藝術(shù)實(shí)踐者的視野，拓寬了藝術(shù)題材的范圍，而且有益于避免美學(xué)品位的偏狹、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的僵化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作為人類精神的慰藉與拯救功能。

1 裝置藝術(shù)中材料的出現(xiàn)、發(fā)展、革新

綜合材料藝術(shù)其實(shí)早已在史前就已經(jīng)出現(xiàn)了苗頭。再經(jīng)歷幾千年的進(jìn)展，到了畢加索，我們只能說是畢加索讓我們重溫了綜合材料的魅力。到杜尚把現(xiàn)成品帶進(jìn)了美術(shù)館，開啟了對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進(jìn)行改變，同時(shí)也改變了西方藝術(shù)的歷程，也開創(chuàng)了讓藝術(shù)服務(wù)于思想的新主張，對(duì)于藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵和觀念做出了顛覆性的革命。

在蘇美爾-阿卡德時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下和藝術(shù)發(fā)展的不完備，美術(shù)還沒有形成一個(gè)相對(duì)完整的系統(tǒng)，也沒有特定的美術(shù)原料，于是人們便只能從生活中尋找作業(yè)的原料，不論是繪畫抑或是雕塑，只是單純地綜合運(yùn)用。大概他們也沒有認(rèn)識(shí)到綜合材料的重要性吧。來到從畢加索開始的綜合材料藝術(shù)的浪潮，顯然是受工業(yè)文明的影響。我們都知道，產(chǎn)生于西方的、取代農(nóng)業(yè)文明的工業(yè)文明對(duì)我們整個(gè)人類的歷史具有劃時(shí)代的意義。這種文明所帶來的經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)美術(shù)在它的社會(huì)責(zé)任職能上起了很大的變化。介于越來越多的藝術(shù)家和觀眾的審美需求，傳統(tǒng)的繪畫雕塑在多維度多元化的今天，已經(jīng)不能作用于記錄、情節(jié)、美化、傳播和對(duì)意念表達(dá)等綜合表現(xiàn)了。綜合材料制作是適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，是適應(yīng)對(duì)時(shí)代、對(duì)現(xiàn)代生活的藝術(shù)感悟的需求。所以，現(xiàn)代藝術(shù)包括綜合材料藝術(shù)皆因工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展。

上面談到的發(fā)展都是聯(lián)系社會(huì)背景來論述，回歸到材料本身，也會(huì)有獨(dú)特的發(fā)展演變。下面列舉從古至今基本屬主流的綜合材料藝術(shù)的演變歷程：

繪畫藝術(shù)：礦物質(zhì)材料——洞穴巖刻著色——紋身、彩繪——教堂、廟宇壁畫——西方繪畫藝術(shù)——世界性當(dāng)代材料藝術(shù)。雕塑-雕刻藝術(shù)：天然的石木、自然的獸骨、洞穴雕刻 ——石刻、木刻、泥塑、大理石、青銅雕塑——綜合材料雕塑——當(dāng)代雕塑藝術(shù)。建筑藝術(shù)：泥、草——木、瓦——石——鋼鐵——混凝土——玻璃、瓷——現(xiàn)代建筑藝術(shù)。服裝藝術(shù)：樹葉——獸皮（絲麻線絮緞）——革——布——現(xiàn)代服飾藝術(shù)。文字藝術(shù)：龜甲、獸骨——甲骨文——巖洞、石刻——竹簡(jiǎn)（木牘）——織物——紙——中國書法、繪畫、刻碑藝術(shù)。土與火藝術(shù)：土——陶——陶瓷混合——瓷的藝術(shù)。金屬藝術(shù)：鐵——青銅——金銀——現(xiàn)代金屬雕塑藝術(shù)（包括鉛、錫等其他金屬材料）。

幾千年的材料與藝術(shù)發(fā)展過程，形成了材料與材料、材料與技術(shù)、材料與藝術(shù)之間明理的推理關(guān)系。特別是材料與藝術(shù)的這種關(guān)系，更是互相扶持著進(jìn)行，材料依賴于藝術(shù)，藝術(shù)寄托于材料。

2 現(xiàn)成品材料在裝置藝術(shù)中體現(xiàn)的特點(diǎn)

2.1 推進(jìn)于藝術(shù)創(chuàng)新，強(qiáng)化了創(chuàng)作的偶然性

巴爾扎克有句名言：“偶然是世界上最偉大的藝術(shù)家”，說出了“偶然性”與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系是何等的密切。藝術(shù)創(chuàng)作往往帶有一定的偶然性。西班牙著名畫家米羅曾說：“偶然性產(chǎn)生了永不消失的驚奇感”，米羅的雕塑每每富有新意、富有個(gè)性，往往又顯得滑稽詼諧。由于材料繪畫創(chuàng)作中，對(duì)一些實(shí)驗(yàn)性的材料特性的不熟悉，在制作過程中會(huì)出現(xiàn)很多的偶發(fā)性效果。綜合材料肌理的偶然性、隨機(jī)性以及抽象性和象征性，可以讓審美主體產(chǎn)生聯(lián)想，也給藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了相當(dāng)?shù)目臻g。通過這種抽象或具體的偶然性引發(fā)出的美感是前所未有的。這些偶然效果能使創(chuàng)作者為之興奮，同時(shí)也強(qiáng)烈的激發(fā)著創(chuàng)作欲望，很多的創(chuàng)作靈感都是在這些偶然效果的刺激下產(chǎn)生的。正如羅丹所說：“在別人司空見慣的東西中發(fā)現(xiàn)出美來”。發(fā)現(xiàn)和選擇藝術(shù)語言的表達(dá)材料，也是藝術(shù)家修養(yǎng)高低的重要表現(xiàn)。優(yōu)秀的藝術(shù)家善于將尋常的一種材料，轉(zhuǎn)換為表達(dá)內(nèi)在的精神語言，將材料和表現(xiàn)內(nèi)容有機(jī)的組合，形成材料本身的表現(xiàn)力。因此，在材料的觀念拓展上，藝術(shù)家的思維具有很強(qiáng)的開放性、創(chuàng)新性特征。

2.2 豐富了裝置藝術(shù)的形式美，增強(qiáng)了裝置藝術(shù)的表現(xiàn)力

現(xiàn)成品材料在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是功能方面的，包括材料的物理化學(xué)性能，及材料的基本特征；二是材料美學(xué)方面的，主要是材料材質(zhì)美感方面。為追求設(shè)計(jì)的形式美感，在裝置藝術(shù)中，我們可以利用現(xiàn)成品材料自身的表面肌理，或者對(duì)這些材料的表面肌理進(jìn)行藝術(shù)的再加工，從而產(chǎn)生新的肌理層面。肌理通過感知可以分為視覺肌理和觸覺肌理兩大類。視覺肌理，是我們可以直接用眼睛看到的肌理，例如：大樹年輪產(chǎn)生的肌理，布料的紋理產(chǎn)生的肌理。觸覺肌理，即用手撫摸能感覺到的有凹凸起伏感的肌理。在適當(dāng)?shù)墓庠聪?，視覺也可以感知這種觸覺肌理，如巖石表面的凹凸肌理。因此，裝置藝術(shù)不同于其他藝術(shù)，藝術(shù)家往往在展覽期間根據(jù)作品的需要增減作品甚至重新組合。通過不同材料之間的對(duì)比，可以形成很多的肌理，其表現(xiàn)的形式隨著材料的綜合、多元化，仍在不斷地創(chuàng)新，給裝置藝術(shù)領(lǐng)域帶來豐富的美感和極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

2.3 豐富了裝置藝術(shù)的文化內(nèi)涵

第三個(gè)主要的優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)成品材料拓展了審美的新領(lǐng)域，豐富了裝置藝術(shù)的文化內(nèi)涵。經(jīng)過20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的變革和推動(dòng)，現(xiàn)成品材料在裝置藝術(shù)中的文化表達(dá)已漸漸成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)重要的、具有鮮明特點(diǎn)的表現(xiàn)手法和審美思維方式?，F(xiàn)成品材料的運(yùn)用既是表達(dá)個(gè)體精神的手段，同時(shí)又帶有普遍社會(huì)意義和文化性質(zhì)，所以將材料語言提升到文化的層面加以關(guān)照和研究也就顯得尤為重要。藝術(shù)創(chuàng)作正是借助豐富的材料語言與媒介，來體現(xiàn)相應(yīng)的時(shí)代精神與文化觀念?，F(xiàn)代主義繪畫大師康定斯基（1866-1944）曾形象地比喻：“每件藝術(shù)品都是它那個(gè)時(shí)代的孩子，也是我們感覺的母親。每個(gè)文化時(shí)期，都有自己的藝術(shù)，它無法被重復(fù)。“在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中，客體和主體也已發(fā)生了根本性的變化，而材料也已轉(zhuǎn)化成一種特殊的文化表現(xiàn)形態(tài)。

3 結(jié)束語

綜上所述，在裝置藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)成品材料已不再被作為某種單一性的構(gòu)架形式語言，它除了作為一種特殊的表現(xiàn)形式和審關(guān)語言外，還應(yīng)該具有文化的符碼意義，并承載著時(shí)代精神走向未來。因此在對(duì)現(xiàn)成品材料的使用過程中，對(duì)其特點(diǎn)的把握至關(guān)重要，對(duì)裝置藝術(shù)的發(fā)展起到積極的作用。

[責(zé)任編輯：孫珊珊]