建構(gòu)主義對(duì)思想政治教育的幾點(diǎn)啟示

趙暢

摘要：近年來(lái)，建構(gòu)主義受到了極大的關(guān)注。盡管建構(gòu)主義具有一定的相對(duì)主義與唯心主義色彩，但我們也應(yīng)看到建構(gòu)主義理論對(duì)思想政治教育具有積極的啟示意義。思想政治教育在建構(gòu)主義的關(guān)照下應(yīng)更加注重師生間對(duì)話關(guān)系的建立，學(xué)習(xí)者間合作學(xué)習(xí)的實(shí)踐，推進(jìn)思想政治教育由理論教學(xué)向?qū)嶋H情境運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；思想政治教育；師生對(duì)話；合作學(xué)習(xí)；情境學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義思想始于皮亞杰、維果茨基和布魯納等人。受皮亞杰、維果茨基等人的不同影響，當(dāng)代建構(gòu)主義思潮流派紛呈，主要有激進(jìn)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論等。建構(gòu)主義并不是一個(gè)學(xué)術(shù)派別，而是一種思潮或一種價(jià)值觀，是對(duì)多種觀點(diǎn)不盡相同的建構(gòu)主義觀的統(tǒng)稱(chēng)。

建構(gòu)主義是一種哲學(xué)化的認(rèn)識(shí)論，它是關(guān)于知識(shí)性質(zhì)的哲學(xué)解釋。建構(gòu)主義提供給我們的是開(kāi)展教學(xué)的某些哲學(xué)理念、指導(dǎo)思想以及一些描述性的模型。它實(shí)際上告訴我們的是學(xué)習(xí)者如何認(rèn)識(shí)世界、如何學(xué)習(xí)知識(shí)，而“根本不是關(guān)于教學(xué)的”。因此，建構(gòu)主義不等于某些特定的教學(xué)方法。在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，教育者可以根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向設(shè)計(jì)多種多樣的教育方法。

一、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育觀

1.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)，無(wú)論是公共知識(shí)體系，還是個(gè)體的認(rèn)知體系，都是建構(gòu)的。人類(lèi)的知識(shí)只是一種對(duì)客觀世界的較為可靠的解釋或假設(shè)，它并不是終極真理，而會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷被新的知識(shí)、新的理論“革命掉”。如此一來(lái)，建構(gòu)主義下的思想政治教育所傳播的意識(shí)形態(tài)似乎不再具有絕對(duì)指導(dǎo)意義。但是，需要注意的是，建構(gòu)主義的知識(shí)相對(duì)論并不否認(rèn)思想政治教育所傳播的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)性，并不是說(shuō)在建構(gòu)主義指導(dǎo)下，意識(shí)形態(tài)可以具有多樣性和相對(duì)性，相反，它所強(qiáng)調(diào)的是要尊重學(xué)習(xí)者的差異性，允許學(xué)習(xí)者內(nèi)化意識(shí)形態(tài)的策略、方式存在多樣性。

2.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育學(xué)生觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的，教育者不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)者看作是主動(dòng)建構(gòu)者，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在已有圖式或觀念的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)自己對(duì)知識(shí)的理解。因此，思想政治教育者必須注意激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)習(xí)者形成強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。除此之外，思想政治教育的教學(xué)設(shè)計(jì)必須立足于學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值傾向和理想信念，根據(jù)學(xué)習(xí)者頭腦的“準(zhǔn)備”情況來(lái)進(jìn)行。

3.建構(gòu)主義視角下的思想政治教育學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)不能忽視教育者的指導(dǎo)作用。教育者是意義建構(gòu)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。在教學(xué)領(lǐng)域，教育者的主要任務(wù)不是將準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是提供解決問(wèn)題的原型，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索。建構(gòu)主義關(guān)照下的思想政治教育應(yīng)是一個(gè)融教育者價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)于一體的過(guò)程。教育者不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)由上至下地灌輸給學(xué)生，而是在教育者與受教育者的共同參與、對(duì)話中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值理解和意義構(gòu)建，最終使學(xué)習(xí)者形成符合社會(huì)主流要求的價(jià)值信仰。

二、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育途徑——師生對(duì)話

倡導(dǎo)師生對(duì)話，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育中，教育者被認(rèn)為是一種權(quán)威，是真理的掌握者，教育者如布道者一般將高高在上，將“福音”帶給學(xué)生。教育的結(jié)果是使學(xué)生“聽(tīng)話”，但卻不能使學(xué)習(xí)者發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)同和追求教育者所描述的理想信念。建構(gòu)主義認(rèn)為“教育活動(dòng)本質(zhì)上是一種人格上的對(duì)稱(chēng)交往關(guān)系”［1］，學(xué)習(xí)應(yīng)是在共同體中通過(guò)協(xié)商對(duì)話進(jìn)行知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程。因此，在思想政治教育的過(guò)程中，教育者不應(yīng)以權(quán)威的身份來(lái)壓服學(xué)習(xí)者，而應(yīng)積極建立與學(xué)習(xí)者的交流對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系，不是一種上對(duì)下的對(duì)話關(guān)系，而應(yīng)是一種基于相互尊重、相互信任的平等的對(duì)話關(guān)系。同時(shí)這種對(duì)話，不僅是指教育者與受教育者雙方的言談對(duì)話，也不是教育者作為高高在上的權(quán)威與受教育者之間一種“例行公事”式的官方對(duì)話，而是指兩者間內(nèi)心世界的真誠(chéng)互動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上建立起彼此坦誠(chéng)、相互理解的關(guān)系。

有學(xué)者曾指出：“對(duì)話本身的發(fā)展就帶動(dòng)雙方精神的發(fā)展。從這些意義上來(lái)看，對(duì)話就不僅僅是一種教學(xué)方式和策略，而是教育本身?！保?］思想政治教育作為一門(mén)特殊學(xué)科，它不僅僅要將知識(shí)傳授給學(xué)生，更著重于使學(xué)生樹(shù)立并踐行正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。它“對(duì)于個(gè)體的價(jià)值不僅在于實(shí)現(xiàn)從‘不知到‘知的跨越，更在于從‘知到‘信（信服、信念、信仰）的提升”［3］。因此，在思想政治教育過(guò)程中，更應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)師生對(duì)話，建立教育者與受教育者平等的對(duì)話關(guān)系，拓寬兩者間流暢的對(duì)話渠道。讓學(xué)生加入到一系列的對(duì)話中，通過(guò)交流、協(xié)商，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自己原有思想政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值進(jìn)行意義理解和自主接受，從而推進(jìn)學(xué)習(xí)者的思想水平和踐行能力。

三、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育方式——合作學(xué)習(xí)

鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景建構(gòu)對(duì)事物的理解的過(guò)程，受社會(huì)歷史條件及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)背景等各方面主客觀因素的影響，個(gè)人對(duì)事物的理解通常不盡相同，同時(shí)很少有人能夠極盡全面地看到事物的全部面目。合作學(xué)習(xí)，是指學(xué)生之間相互交流，共同發(fā)展的一種互助性學(xué)習(xí)方式。通過(guò)合作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以超越自己原有的認(rèn)識(shí)，看到那些與自己不同的理解，從而看到事物的不同方面，形成對(duì)事物更加豐富和全面的理解。當(dāng)然，提倡學(xué)習(xí)者之間的合作學(xué)習(xí)，并不是指教育者可以放任不理，教育者的任務(wù)是建立一個(gè)學(xué)習(xí)者的團(tuán)體，并為團(tuán)體設(shè)置恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)，并在學(xué)習(xí)者的合作學(xué)習(xí)過(guò)程中起到協(xié)調(diào)、引導(dǎo)的作用。

思想政治教育致力于引導(dǎo)人的社會(huì)化，使受教育者實(shí)現(xiàn)從“自我型”向“社會(huì)型”轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人。也就是說(shuō)思想政治教育要培養(yǎng)的是能夠滿足社會(huì)需要的，能夠處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)人。合作學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者以合作討論的方式主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，從被動(dòng)的學(xué)習(xí)客體轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，不僅能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，還能夠培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的合作精神、交往能力。小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者之間互教互學(xué)、彼此交流知識(shí)的過(guò)程，也是互相幫助、互相溝通情感的過(guò)程。在此過(guò)程中，通過(guò)彼此間的溝通交流，學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知將得到擴(kuò)展。學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)識(shí)到那些與自己原有認(rèn)知不同的理解，從而提高自己對(duì)事物的理解能力與包容能力。同時(shí)，在小組合作學(xué)習(xí)的磨合中，學(xué)習(xí)者也將能夠更好地認(rèn)識(shí)到服從社會(huì)規(guī)范的重要意義，從而加強(qiáng)受教育者的社會(huì)化程度，提高其思想道德水平。

四、建構(gòu)主義視角下的思想政治教育平臺(tái)——情境學(xué)習(xí)

加強(qiáng)情境學(xué)習(xí)，落實(shí)生活實(shí)踐。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)并不是絕對(duì)真理，更不可以拿來(lái)就用，一用就靈的，而是需要針對(duì)具體情境、具體問(wèn)題，對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行遷移、改造。知識(shí)具有情境性，它只有在特定情境下才具有價(jià)值和意義，知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)最終落腳于生活的實(shí)踐中。同時(shí)，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是促進(jìn)智能乃至整體素質(zhì)的發(fā)展，其根本目的是主體能夠操作知識(shí)從而有效地解決問(wèn)題，適應(yīng)環(huán)境，過(guò)上更好的生活［4］?；谝陨嫌^點(diǎn)，建構(gòu)主義提出了情境性學(xué)習(xí)方法，它認(rèn)為最好的教學(xué)方法就是通過(guò)設(shè)置一定的與實(shí)際生活相近的情境，使學(xué)習(xí)者置身其中去嘗試知識(shí)的運(yùn)用與遷移。

思想政治教育的根本目的是提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，激勵(lì)人們?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗［5］。也就是說(shuō)，思想政治教育不僅要提高人們的思想認(rèn)識(shí)，還要提高人們的踐行能力。馬克思主義理論認(rèn)為，主體、主體性不是先驗(yàn)和預(yù)成的，而是在實(shí)踐中生成、確證和提升的［6］。因此，思想政治教育者應(yīng)結(jié)合教育目標(biāo)，或充分利用已有的生活情境（尤其是其中具有價(jià)值沖突的情境），或精心設(shè)計(jì)一些與生活近似的情境，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，啟發(fā)其自主思考并解決問(wèn)題。教育者通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在情境中利用自己原有認(rèn)識(shí)圖式中的思想道德知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)探索解決問(wèn)題的辦法，使學(xué)習(xí)者重構(gòu)自己對(duì)知識(shí)的意義認(rèn)知，以提高學(xué)習(xí)者思考和解決問(wèn)題的能力。具體情境下的意義構(gòu)建更有助于學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)在真實(shí)生活中如何思考與實(shí)踐。

五、思想政治教育借鑒建構(gòu)主義應(yīng)注意的問(wèn)題

思想政治教育應(yīng)積極吸收借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中科學(xué)、合理的教育觀點(diǎn)，使思想政治教育在建構(gòu)主義關(guān)照下更加注重學(xué)習(xí)者與教育者之間平等對(duì)話關(guān)系的建立，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間合作學(xué)習(xí)方法的實(shí)踐，推進(jìn)思想政治教育由理論教學(xué)向?qū)嶋H情境運(yùn)用的轉(zhuǎn)變。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)思想政治教育也存在其危險(xiǎn)性的一面，主要如下。

“留心教室里的建構(gòu)主義?！苯陙?lái)，很多人試圖“把建構(gòu)主義搬到教室里去”，并由此產(chǎn)生了五花八門(mén)的建構(gòu)主義教學(xué)模式、教學(xué)方法。只要能沾上邊的都成了建構(gòu)主義，似乎建構(gòu)主義無(wú)所不是，無(wú)所不能。結(jié)果使人感到頭暈?zāi)垦?，無(wú)所適從，以致有人驚呼“留心教室里的建構(gòu)主義”。實(shí)際上，建構(gòu)主義是一種哲學(xué)化的認(rèn)識(shí)論，它告訴我們的是學(xué)習(xí)者如何認(rèn)識(shí)世界，如何學(xué)習(xí)知識(shí)，而“根本不是關(guān)于教學(xué)的”。它提供的一些認(rèn)知和學(xué)習(xí)的方法只是一種粗略的描述，而沒(méi)有對(duì)教學(xué)進(jìn)行細(xì)致的說(shuō)明，因而思想政治教育者必須明確建構(gòu)主義并不等于某些特定的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教育者應(yīng)在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向靈活地設(shè)計(jì)教學(xué)方法，而不能教條地照搬照抄建構(gòu)主義的某些粗略模型，也不能將一切教學(xué)方法強(qiáng)加給建構(gòu)主義。同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)也并非總是合理的、積極的和有效的。有研究表明，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)并不能使所有學(xué)習(xí)者從中獲益，而且也并非是所有知識(shí)的最好的學(xué)習(xí)方法。只有在學(xué)習(xí)難以應(yīng)付的、比較困難的知識(shí)時(shí)，開(kāi)展深入的建構(gòu)教學(xué)才是必要的?？傊?gòu)主義雖然重要，但在思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中是否使用以及如何使用建構(gòu)主義教育方法，應(yīng)因時(shí)、因地、因人制宜，要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)者的情況，靈活地運(yùn)用建構(gòu)主義進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)。

建構(gòu)主義具有相對(duì)主義傾向。馬克思說(shuō)過(guò)，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。思想政治教育作為一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰的教育，不可能倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)性和價(jià)值的多元化。因此，提倡以建構(gòu)主義的方式進(jìn)行思想政治教育，并不意味著允許學(xué)習(xí)者進(jìn)行價(jià)值信仰的自主選擇與意義建構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者內(nèi)在精神與學(xué)習(xí)自主性的尊重，從激發(fā)學(xué)習(xí)者把接受思想政治教育當(dāng)做人的一種生存方式的立場(chǎng)來(lái)促進(jìn)其學(xué)習(xí)的自主性，自覺(jué)修養(yǎng)思想政治道德素養(yǎng)，形成堅(jiān)定的與主流意識(shí)形態(tài)一致的理想信念［7］。建構(gòu)主義由于認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體基于自己已有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)進(jìn)行的建構(gòu)，而過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，從而否認(rèn)了知識(shí)的客觀性，使它陷入了相對(duì)主義和主觀主義的泥潭，造成了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。建構(gòu)主義視角下的思想政治教育要注意在避免簡(jiǎn)單粗暴的價(jià)值灌輸?shù)耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值引導(dǎo)與信念傳遞，使思想政治教育成為一個(gè)教育者價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過(guò)程。

總之，思想政治教育者必須時(shí)刻謹(jǐn)記思想政治教育的根本目的及任務(wù)，為培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)需要的人而不懈努力，要在積極吸收借鑒建構(gòu)主義合理的教育觀點(diǎn)及教學(xué)方法的同時(shí)，注意規(guī)避其危險(xiǎn)性。

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欄目編輯 / 黃才玲.終校 / 楊 怡