淺談《心經(jīng)》的德育功能和普世價(jià)值

王利偉

摘 要：《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》乃大乘佛教經(jīng)典之作。當(dāng)前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)與人內(nèi)心息息相關(guān)，《心經(jīng)》義理直指人心，關(guān)注內(nèi)心修為，引領(lǐng)正確人生。如若以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、辯證的方式從提升修為和激發(fā)正能量的角度對其進(jìn)行研修，廣結(jié)善緣，激發(fā)善念，必意義非凡。

關(guān)鍵詞：心經(jīng)；德育；普世價(jià)值

《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》乃大乘佛教中經(jīng)典之作，亦是探究“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系的哲學(xué)論文。乃中國最早漢譯《心經(jīng)》，也是唯一佛教八宗均修均讀，且各宗有不同演繹的經(jīng)文，地位超然。

幾千年來，世人對這部經(jīng)典的認(rèn)知和解讀僅限于在宗教和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而在個(gè)體道德修為的層面上卻對其探究甚少?！栋闳粜慕?jīng)》是大乘佛教即最高佛學(xué)的宇宙觀，也是古今人心修為的不二法寶。這部佛學(xué)經(jīng)典僅二百六十字，但卻字字珠璣，相傳當(dāng)年太宗張榜昭告天下，征求高明大德將《心經(jīng)》再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結(jié)果無人可改此經(jīng)，可見《心經(jīng)》中所演繹的佛理禪意絕不簡單。

互聯(lián)網(wǎng)等新興傳媒手段的出現(xiàn)使我們的文化傳承呈現(xiàn)異彩紛呈的景象，今天我們對于很多佛教經(jīng)典的解讀不僅僅停留在宗教層面上了，其所包含的哲理寓意已經(jīng)延伸到美學(xué)、哲學(xué)乃至政治學(xué)等層面。筆者身為一名高校德育工作者，從對人的道德教化方面談一談《心經(jīng)》于當(dāng)代社會(huì)的普世價(jià)值，希冀廣結(jié)善緣，恢弘正法，使更多的人從研讀《心經(jīng)》中開悟、解脫、放下、自在，以揚(yáng)善抑惡，積聚正能量。

佛教里對于經(jīng)文的解讀講求開悟，故對于佛教的諸多經(jīng)文，盡無詳解?！缎慕?jīng)》之解可謂仁者見仁，智者見智。讀經(jīng)重在感悟，所以，筆者將經(jīng)文分為三個(gè)部分，略闡一己之悟，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

一、《心經(jīng)》的普世價(jià)值

1、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，“摩訶”二字出梵語，《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》中釋義“摩訶”為大。此大乃一種心理和思想的大。大而無形則萬事皆通，“大”是一種精神力量，其意在不受任何時(shí)間和空間限制，均能充盈宇宙的力量?！鞍闳簟痹诜鸾讨幸庾g為“智慧”，這里所謂的智慧，亦非常人所謂聰智，而是能夠了悟塵世之道，超凡入圣的一種達(dá)觀通透的境界，是對生命本源和本性了悟的根本智慧。在梵語中，波羅是彼岸的意思，蜜多是動(dòng)詞，有到之意，“波羅蜜多”乃是到彼岸。就是成就一件事而達(dá)到度化自己的目的。所謂度己既是度人，度人既是度己，又言苦海無邊，回頭是岸，只有成就別人才能讓自己有所成就，只有到達(dá)彼岸才了悟此岸之貴。

2、《心經(jīng)》在開篇中說 “觀自在菩薩”，菩薩是智慧和善良的化身，所謂“人之初，性本善”，每個(gè)人在心靈深處都隱匿一絲善念，只有和本源對話才能最清楚、通透地了解自己，釋放正的能量。佛講自悟，和我們常常講的“自覺”“自省”相似，只有懂得“自覺”，經(jīng)?！白允　钡娜耍拍堋白晕颉?，才能喚醒心中的菩薩，才能時(shí)刻虛懷若谷，存善念，行善舉，堅(jiān)守良知，保持純潔心性。

3、緊接著《心經(jīng)》談到了“五蘊(yùn)”，圍繞“五蘊(yùn)”就“色”“空”之間的關(guān)系進(jìn)行了論辯。所謂“五蘊(yùn)”分別指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。其中，“色蘊(yùn)”是指物質(zhì)性的事物現(xiàn)象，其他四蘊(yùn)皆屬精神現(xiàn)象。對“五蘊(yùn)”的探討充分顯示了《心經(jīng)》縝密的邏輯結(jié)構(gòu)和超凡的智慧。這一部分就“五蘊(yùn)”逐層遞進(jìn)，不斷細(xì)化（眼耳鼻舌色聲香味的探討），并在其中大量使用了“無”字，教人正確地將主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，平衡色空的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世要把握追求物質(zhì)的度，關(guān)注個(gè)體修為。當(dāng)然這一段對精神和物質(zhì)的討論，也有一定的唯心主義色彩。

二、當(dāng)前，我國一些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸根到底還由人內(nèi)心的狂邪、偏執(zhí)和不良欲念所致，如貪污腐敗、“東莞現(xiàn)象”等等?！缎慕?jīng)》義理直指人心，關(guān)注人內(nèi)心修為。如若以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、辯證的方式從提升修為和激發(fā)正能量的角度對其進(jìn)行研修，廣結(jié)善緣，激發(fā)善念，意義非凡。

1、對個(gè)體修為的影響

“色空”的論辯是《心經(jīng)》精華所在。人性之惡皆因欲念而起，人一旦癡迷邪念而忽視個(gè)人修為到頭來貽誤的終將是自己。“諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減?！狈鹬^“空”，并非否認(rèn)物質(zhì)，乃用辯證的方法去看待物質(zhì)，以“空”抑 “執(zhí)”，以“無執(zhí)”來克制邪念，以求達(dá)到貢獻(xiàn)與索取的平衡?！缎慕?jīng)》強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人修為的前提是要認(rèn)清自己，重養(yǎng)心性，面對光怪陸離的誘惑能夠做到不執(zhí)念，不妄動(dòng)，遵守道德良知和社會(huì)準(zhǔn)則，以此使個(gè)體修為得到進(jìn)一步提升。

2、對團(tuán)隊(duì)精神的影響

《心經(jīng)》講求提升個(gè)人修為，而非消極隱退。它要求人們在注重個(gè)體修為的同時(shí)，也要給他人和社會(huì)帶來一定的“正能量”，即“福報(bào)”。梁啟超曾經(jīng)說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨(dú)善。”

3、對社會(huì)的影響

《心經(jīng)》通過“摩訶”、“般若”、“波羅蜜多”眾多意象為我們營造出美好的大智境界。它通過提升個(gè)人修為促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良性循環(huán)，以自己與心靈、與自然法則、與社會(huì)準(zhǔn)則和諧統(tǒng)一的大智慧實(shí)現(xiàn)個(gè)體修為的圓滿，達(dá)到“無掛礙故”，“無用恐怖”，明凈、自覺，靜寂的審美理想化生存狀態(tài)。

我們的道德教育也是人心教育，社會(huì)的道德滑坡也是人心的危機(jī)，佛教中說萬事皆有貪嗔癡而起，如何抑制貪嗔癡之心，堅(jiān)守社會(huì)良知和道德準(zhǔn)則，是解決諸多問題的根本所在?！缎慕?jīng)》本身蘊(yùn)含一套改善世道人心、凈化社會(huì)風(fēng)氣的辦法，要人們懷平等、公平、公正之心，將個(gè)人與社會(huì)緊密聯(lián)系起來，以“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的心態(tài)構(gòu)筑和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王紅.《心經(jīng)》之于社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的意義探索[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009（6）

[2]星云大師.覺悟的生活：星云大師講《心經(jīng)》[M].長沙：湖南文藝出版社，2011.