中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呼喚教師“無(wú)為”而為

日前，讀了語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明的文章《別讓語(yǔ)文教學(xué)時(shí)髦卻虛偽》（見(jiàn)2014年5月29日《人民日?qǐng)?bào)》），深有感觸，“覺(jué)得有寫(xiě)一點(diǎn)東西的必要”。加之近期所聽(tīng)?zhēng)追N不同類(lèi)型公開(kāi)課的印象及對(duì)《道德經(jīng)》有關(guān)“無(wú)為而為”的研讀，更覺(jué)得“正有寫(xiě)一點(diǎn)東西的必要了”，一個(gè)念頭揮之不去，那就是——中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呼喚教師“無(wú)為”而為。

一、“有為”太過(guò)之弊：虛榮力為

（一）空洞熱鬧

許多老師認(rèn)為越熱鬧的課堂越能體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的理念，于是便在課堂上用盡辦法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，保證課堂的熱鬧異常。其實(shí)細(xì)細(xì)分析就發(fā)現(xiàn)這樣做很多時(shí)候只有外表上的“虛榮”，而沒(méi)有多少課堂實(shí)效。如一位教師上《書(shū)憤》一課時(shí)，以齊唱《國(guó)歌》開(kāi)始，中間讓學(xué)生用兩個(gè)詞概括陸游的形象，然后重點(diǎn)討論新時(shí)代的中學(xué)生如何愛(ài)國(guó)。課堂上師生之間熱熱鬧鬧，但課文被擱置一邊，一堂課下來(lái)，只見(jiàn)活動(dòng)的熱鬧，不見(jiàn)文本的有效解讀、挖掘和共鳴。整節(jié)課成了思想品德課。

（二）花樣繁多

現(xiàn)在語(yǔ)文課堂的流行用語(yǔ)是：“你喜歡讀哪一段就讀那一段”、“你喜歡怎樣讀就怎樣讀”、“你想和誰(shuí)交流就和誰(shuí)交流”……結(jié)果是老師一味求新，引導(dǎo)不夠，學(xué)生胡亂選擇，活動(dòng)盲目，不少學(xué)生選了最簡(jiǎn)單的一段，唱讀，亂讀，隨意交流。表面上課堂熱鬧，實(shí)際是學(xué)生游離在課堂重點(diǎn)以外，毫無(wú)收獲。如一位老師教學(xué)古詩(shī)，在讓學(xué)生說(shuō)完詩(shī)句意思后，接著就讓學(xué)生采用自己喜歡的方式進(jìn)行自主式學(xué)習(xí)：擅長(zhǎng)表演的學(xué)生就表演贈(zèng)別的場(chǎng)景；喜歡繪畫(huà)的學(xué)生根據(jù)詩(shī)意創(chuàng)作一幅贈(zèng)別畫(huà)；喜歡朗誦的學(xué)生便根據(jù)老師提供的音樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)朗誦。課堂上每個(gè)人都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，動(dòng)靜結(jié)合，看起來(lái)似乎充分尊重了學(xué)生的個(gè)性，可是卻把一節(jié)語(yǔ)文課上成了綜合課。

（三）媒體依賴

不可否認(rèn)，多媒體技術(shù)在教學(xué)改革中起到了推波助瀾的功勞，把傳統(tǒng)的一尺講臺(tái)、一支粉筆、三寸不爛之舌的課堂變得五彩繽紛、絢麗多姿、有聲有色，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了生機(jī)和活力。但若讓課件搶了教師的地位，搶了課文的空白點(diǎn)，代替了師生互動(dòng)操作，代替了應(yīng)有的板書(shū)……則顯不妥。某校準(zhǔn)備已久的教學(xué)展示活動(dòng)，由于當(dāng)天早上社區(qū)電路維修斷電，所有運(yùn)用多媒體的展示課都無(wú)法正常開(kāi)展，只有推遲到第二天進(jìn)行。可見(jiàn)，我們的課堂已經(jīng)在某種程度上被這些現(xiàn)代工具局限了。

（四）“鄭重”“上課

有些青年老師上課，太“鄭重”，太“莊嚴(yán)”，一看就是在“上課，甚至所有的開(kāi)頭語(yǔ)、過(guò)渡語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，課堂上“朗誦”出來(lái)，不敢越雷池半步——語(yǔ)言雖很精彩，但都是書(shū)面語(yǔ)，孩子們只是驚異而并不感覺(jué)親切。教師把課堂上本該出現(xiàn)的平等的對(duì)話、傾心地交談、會(huì)心的微笑、心聲的共振變成了教師口才和詞匯量的展示或居高臨下地訓(xùn)示……這樣的課會(huì)讓學(xué)生多了份生疏和緊張。久而久之，若學(xué)生習(xí)慣了這種方式，就會(huì)習(xí)慣了坦然虛偽。

（五）替蝶破繭

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)要尊重學(xué)生的自主性，增強(qiáng)其主體參與意識(shí)，促使其主動(dòng)地學(xué)習(xí)和發(fā)展。對(duì)于這一點(diǎn)，恐怕沒(méi)有哪一個(gè)教師會(huì)提出異議。但在實(shí)際教學(xué)中，為數(shù)不少的教師卻在有意無(wú)意地詮釋著這樣一個(gè)觀念：講得多、做得多的教師才是負(fù)責(zé)任的好教師。特別是在“應(yīng)試教育”支配下，教師不甘也不敢“無(wú)為”，把“少為”、“無(wú)為”與惰性劃等號(hào)。只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些教師在講課時(shí)力求“全”力求“透”，教材內(nèi)容的方方面面都要替學(xué)生點(diǎn)到，學(xué)生中可能會(huì)產(chǎn)生什么問(wèn)題也要替學(xué)生想到，甚至連解題思路、步驟和答案也會(huì)迫不及待一股腦地給學(xué)生倒出來(lái)，好像唯有如此才對(duì)得起學(xué)生，對(duì)得起自己的良心，唯獨(dú)沒(méi)有想到的是這樣做反而導(dǎo)致了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)與權(quán)利被剝奪。學(xué)生本應(yīng)是學(xué)習(xí)的主人，卻被異化為接受知識(shí)的機(jī)器。這樣的教學(xué)造就的只能是不會(huì)學(xué)習(xí)、無(wú)所作為的“庸才”。要知道“替蝶破繭”非教育，課堂上教師包辦一切，不正像破繭人一樣，干了一樁“貌似愛(ài)之，其實(shí)害之”的傻事嗎？

……

種種現(xiàn)象不一而足。對(duì)此，語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明指出“語(yǔ)文課上，語(yǔ)文老師做了非語(yǔ)文范疇的內(nèi)容……什么都有，就是沒(méi)有語(yǔ)文。語(yǔ)文課上應(yīng)該用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文，千萬(wàn)別讓語(yǔ)文教學(xué)變得時(shí)髦卻虛偽。”

如何讓課堂上老師聲情并茂地講授，不給人矯揉造作之感？如何讓聲、光、電等多媒體教學(xué)手段地使用，不給人喧賓奪主之嫌？什么樣的課才不是假語(yǔ)文課，而是一堂屬于語(yǔ)文的語(yǔ)文課？有責(zé)任感的語(yǔ)文人且行且思從未歇息。

二、“無(wú)為”內(nèi)涵之意：“無(wú)為”而為

（一）何為“無(wú)為”

“無(wú)為而治”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為，“無(wú)為”即不作為。這是對(duì)道家思想大錯(cuò)特錯(cuò)的理解。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化。”老子主張行道不能違背規(guī)律，否則就是“有為”，即亂為、妄為。“無(wú)為”的本質(zhì)是依自然而行，是一種去人偽求自然、去奢華求璞真的追求。所謂“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“無(wú)為”只是手段，“無(wú)不治”才是最終求得的結(jié)果。以道家哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)觀照語(yǔ)文教學(xué)，就是以語(yǔ)文教師的“無(wú)為”來(lái)催生學(xué)生的有為，以“無(wú)為”之形，行“有治”之實(shí)，終至“無(wú)為而無(wú)不為”。從此來(lái)看，老子的“無(wú)為”說(shuō)，正好可以成為目前語(yǔ)文教育弊端的解毒劑。

（二）“無(wú)為”循道

老子的“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是指順應(yīng)自然，不可妄為。這就啟示我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)充分了解學(xué)生的情況，遵循中學(xué)生身心成長(zhǎng)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生在自我學(xué)習(xí)管理中的主體性、主動(dòng)性、積極性，給學(xué)生充分的時(shí)間、空間去思考去探究。還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的已有知識(shí)，將其性格、能力、興趣等諸多因素綜合起來(lái)考慮，循循善誘，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，以形成其自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效率。這正如柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中所揭示的種樹(shù)訣竅那樣：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。”種樹(shù)要遵循木性，方能根深葉茂，樹(shù)人當(dāng)亦如此。它必須遵循兩個(gè)基本點(diǎn)：尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性；突出學(xué)生的主體性作用。endprint

誠(chéng)然，遵循這兩個(gè)基本點(diǎn)，給學(xué)生以時(shí)間、空間，并不意味著教師毫無(wú)作為。如若那樣，則勢(shì)必使缺乏自覺(jué)性自律性的學(xué)生利用所給的空間時(shí)間去做一些與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事，因此“無(wú)為”不是放羊，更不是不作為。“無(wú)為”必須循道——遵循教書(shū)育人的規(guī)律。

（三）“無(wú)為”亦為

“無(wú)為”乃“有為”之最高境界。“無(wú)為”用到教育上是一種潛移默化的“為”。在課堂中，教師運(yùn)用“無(wú)為而治”順語(yǔ)文教學(xué)之理和學(xué)生之性。宏觀上“為之”，而微觀上“不為”；幕后“為之”而幕前“少為”，指導(dǎo)上“多為”而實(shí)踐操作上“不為”；對(duì)自身要求上“多為”，而減少輕率的“無(wú)為”。教師以自己之大智慧，從容自若，以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以教師之“無(wú)為”促學(xué)生之“有為”。

在這方面，魏書(shū)生是當(dāng)之無(wú)愧的楷模。他的教學(xué)思想民主化，注重對(duì)學(xué)生自學(xué)能力、自我教育能力的培養(yǎng)。他從提高認(rèn)識(shí)、激發(fā)興趣、教給方法、培養(yǎng)習(xí)慣四方面入手，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，自始至終都以學(xué)生為主體，摒棄了以老師為主導(dǎo)的知識(shí)灌輸模式，所以他的實(shí)驗(yàn)班才能取得讀書(shū)三年，最差的學(xué)生也能寫(xiě)出15萬(wàn)字以上的日記；教師外出講學(xué)314天，學(xué)生仍能在班長(zhǎng)的帶領(lǐng)下自學(xué)語(yǔ)文，沒(méi)有落下進(jìn)度。從魏書(shū)生先生的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中我們會(huì)深悟到教師“無(wú)為”與學(xué)生“有為”之間的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，“無(wú)為而教”是一種恰到好處的難得造詣，是一種更高層次的“有為”。當(dāng)然，在“無(wú)為而教”的過(guò)程中，在學(xué)生體驗(yàn)?zāi)w淺及回答問(wèn)題卡殼時(shí)，老師的主導(dǎo)地位不可或缺，此時(shí)若沒(méi)有老師的點(diǎn)撥，學(xué)生就難以獲得“高峰體驗(yàn)”的學(xué)習(xí)快感。

三、“無(wú)為”教學(xué)之舉：勤懶相濟(jì)

（一）課前：意識(shí)“無(wú)為”，學(xué)會(huì)“剪枝”

要有課堂教學(xué)的“無(wú)為”意識(shí)。有老教師說(shuō)：“老師越勤快，學(xué)生越徽。”這話說(shuō)得也有幾分道理。畢竟，現(xiàn)在的學(xué)生可能更熟悉接受性學(xué)習(xí)，習(xí)慣了老師的大包大攬，習(xí)慣了師云亦云，自我的思考意識(shí)和自我的思考能力都不盡如人意。所以，作為老師，有時(shí)候也應(yīng)當(dāng)“懶惰”一下，讓學(xué)生意識(shí)到老師在課堂上也有“不為”的一面。要讓學(xué)生習(xí)慣老師的“無(wú)為”，進(jìn)而養(yǎng)成自己“有為”的習(xí)慣。

備課時(shí)可以“無(wú)為”。教師對(duì)有些教材內(nèi)容要學(xué)會(huì)“剪枝”有所“無(wú)為”。入選中學(xué)語(yǔ)文教材的課文大多內(nèi)容簡(jiǎn)單，篇幅也不是很長(zhǎng)，但它包容著上至天文下至地理、古今中外各方面的知識(shí)，說(shuō)它是部百科全書(shū)一點(diǎn)不會(huì)過(guò)分。因此，對(duì)一篇課文來(lái)說(shuō)，無(wú)論它是怎樣的通俗易懂、短小簡(jiǎn)單，只要教師肯教想教、善于挖掘，都有挖不完的東西、教不完的內(nèi)容。但是課堂教學(xué)時(shí)間是一個(gè)有限常數(shù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力也是有限的，要在有限的時(shí)間內(nèi)把所挖掘的東西全部教給學(xué)生并要求學(xué)生掌握，既不可能也不現(xiàn)實(shí)，我們只能根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求和學(xué)生的實(shí)際情況有所選擇，有所取舍，有所不教。只有學(xué)會(huì)“剪枝”有所不教，才能在教學(xué)中凸顯教學(xué)的難點(diǎn)、重點(diǎn)，有側(cè)重點(diǎn)地講清楚核心的問(wèn)題，并能讓學(xué)生真正理解；只有有所不教，“偷工減料”，才能確保學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，為他們的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，使學(xué)生真正成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。

當(dāng)然，“無(wú)為”備課并不是要老師什么都不做，不備課就去上課。恰恰相反，老師要做的反而非常多。對(duì)于任何一篇文章都不能簡(jiǎn)單視之，要做到胸中有丘壑。一篇文章所涵蓋的信息是非常豐富的，僅僅從文章本身入手是難以盡現(xiàn)其高妙，只有廣納信息、高屋建瓴才能舉重若輕。這是備課的“有為”。

（二）課中：學(xué)會(huì)“隱退”存疑留白

教師“隱退”，學(xué)生出彩。學(xué)會(huì)“隱退”一是指學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)教師要適時(shí)隱退，用教師的“無(wú)聲”促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)。如學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》這一長(zhǎng)文，課題引入后，筆者提出了以下自主學(xué)習(xí)目標(biāo)：“（1）利用工具書(shū)、課文注釋以及上下文疏通課文。（2）探究學(xué)習(xí)，解決以下問(wèn)題：①宋代陳亮是這樣評(píng)論藺相如的：“言有重于泰山，相如也是。相如真丈夫，真男子，真大圣人，真大羅漢，真菩薩，真佛祖，真令人千載如見(jiàn)也。”陳亮為什么會(huì)如此贊美藺相如？結(jié)合課文，說(shuō)說(shuō)原因。②你欣賞廉頗嗎？他有什么特點(diǎn)？③用對(duì)聯(lián)分別概括廉頗、藺相如的特點(diǎn)。④在閱讀中你覺(jué)得還有哪些難點(diǎn)或質(zhì)疑的地方。這些問(wèn)題由于契合了學(xué)生的閱讀心理，學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)十分積極，先自主后合作把這些問(wèn)題逐一解決了，那么這一課的主要知識(shí)、內(nèi)容體系也就在學(xué)生頭腦中建構(gòu)起來(lái)了。

學(xué)會(huì)“隱退”二是指學(xué)生合作學(xué)習(xí)時(shí)教師要適度旁聽(tīng)，用教師的“無(wú)言”促進(jìn)學(xué)生智慧的生成。合作學(xué)習(xí)意在培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“人人為我，我為人人”的學(xué)習(xí)理念，所以學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中不但要向同學(xué)交流自己對(duì)課文的解讀，而且要注意傾聽(tīng)同學(xué)對(duì)課文的理解。而此時(shí)教師應(yīng)該“無(wú)言”，讓學(xué)生盡情地交流表達(dá)，相互學(xué)習(xí)，互問(wèn)互答，共同提高，但要適度地在各學(xué)習(xí)小組中旁聽(tīng)，在學(xué)生合作精彩之處給予贊許，以促進(jìn)學(xué)生智慧的生成。如學(xué)習(xí)《雷雨》（節(jié)選）一課，在小組合作交流中，有小組的主持人向大家提出：“魯侍萍有N次可以離開(kāi)周樸園的機(jī)會(huì)，她為何不離開(kāi)？為何要讓周樸園認(rèn)出自己？”聽(tīng)此，筆者立即給予掌聲肯定，因?yàn)檫@確是一個(gè)很有質(zhì)量的問(wèn)題。學(xué)生在掌聲鼓舞之下，問(wèn)答式的交流緊鑼密鼓地展開(kāi)了。這樣適度的旁聽(tīng)與“無(wú)言”的表達(dá)，不僅激發(fā)了學(xué)生的深入交流，而且促進(jìn)了學(xué)生智慧的生成。

課堂留白，無(wú)勝于有。課堂上適當(dāng)?shù)亓粲锌瞻祝赡軙?huì)起到事半功倍的效果。《道德經(jīng)》有云：“大音希聲，大象無(wú)形”（四十一章），這“希聲”“無(wú)形”不能不說(shuō)是“留白”的一種哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響極大。呂叔湘先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。”（轉(zhuǎn)引自《于漪與語(yǔ)文教學(xué)》，第84頁(yè)），在這兩者之中，藝術(shù)化可謂語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。于漪老師自己也曾言“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求大象無(wú)形的藝術(shù)境界”，洪宗禮先生也說(shuō)“教師應(yīng)當(dāng)在有限的空間與時(shí)間里，運(yùn)用自己的教學(xué)藝術(shù)，去發(fā)展學(xué)生無(wú)限的思考力，把學(xué)生引進(jìn)積極的思考王國(guó)”（同上）。再者，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體——學(xué)生的思維活動(dòng)過(guò)程。因此無(wú)論是從教學(xué)的藝術(shù)追求而言，還是從學(xué)習(xí)的思維過(guò)程而言，語(yǔ)文教學(xué)都應(yīng)當(dāng)注重“留白”設(shè)計(jì)。endprint

留白是文學(xué)作品與身俱來(lái)的特質(zhì)，閱讀教學(xué)就必須如庖丁解牛一般順其自然，依據(jù)文本內(nèi)在的規(guī)律辦事，就需要課堂教學(xué)應(yīng)“藝術(shù)留白”，它是語(yǔ)文教學(xué)追求藝術(shù)化境界的需要。教學(xué)如作畫(huà)，在學(xué)生的心靈與思維空間作畫(huà)，那教師就是畫(huà)師。高明的語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)追求大家的境界，而不應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)工匠，不應(yīng)當(dāng)只是在課堂這塊畫(huà)布上畫(huà)上詞語(yǔ)、句子、語(yǔ)段等景物就以為萬(wàn)事大吉，而應(yīng)當(dāng)考慮每一種“景物”呈現(xiàn)的位置與時(shí)機(jī)，要做到有所教，有所不教，體現(xiàn)“景物”空間搭配上的留白，有所說(shuō)、有所不說(shuō)，體現(xiàn)思維過(guò)程中的時(shí)間留白，以留給學(xué)生“悟”的內(nèi)容與“悟”的時(shí)間。留白可分“讀的留白”、“問(wèn)的留白”、“品的留白”等，此不贅述。

不求甚解，留有疑問(wèn)。理解知識(shí)是掌握和運(yùn)用知識(shí)的前提，閱讀離不開(kāi)理解，但是理解要把握好一個(gè)“度”。陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”正由于他讀書(shū)時(shí)“不求甚解”，所以能常讀常新，“每有會(huì)意”，達(dá)到“欣然忘食”的境界。語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的最大特點(diǎn)是它的“模糊性”：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同一件事，不同的人或在不同的觀察角度下會(huì)有不同的體會(huì)和感受；就是同一個(gè)人，在不同的心境下閱讀同一篇文章，其感受和體會(huì)也是不一樣的。就拿詞語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)詞的意思既可以這樣理解，又可以那樣解釋，很難說(shuō)它的標(biāo)準(zhǔn)答案是什么。就是所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，那也只是一個(gè)相對(duì)的概念。由此看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中的好東西是不能用“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量的，是不能用“精確”來(lái)表示的，我們只能給學(xué)生一個(gè)大致的方向和范圍，讓學(xué)生憑借已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)自主地去感受和領(lǐng)悟。對(duì)于一篇課文來(lái)說(shuō)，學(xué)生存有的疑問(wèn)是多種多樣的，有些問(wèn)題至今還沒(méi)有一個(gè)明確的答案，因而教師不可能也不必要把學(xué)生頭腦中存在的問(wèn)題全都解決，有的問(wèn)題留著要比解決來(lái)得好。疑問(wèn)是思考的源泉和動(dòng)力，吸引學(xué)生不斷地去探索研究，獲取新知。成功的語(yǔ)文課，不是把學(xué)生頭腦中所有的疑問(wèn)都解決，而是或多或少地給學(xué)生留有這樣那樣的疑問(wèn)，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)走進(jìn)課堂，再帶著疑問(wèn)走出課堂，學(xué)生在解開(kāi)疑問(wèn)的過(guò)程中獲得更大的發(fā)展和提高。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，要“解而有度”，給學(xué)生留有自由發(fā)揮、個(gè)性創(chuàng)造的余地，別用“精確”的要求禁錮學(xué)生的思維，別用“標(biāo)準(zhǔn)”的答案磨滅學(xué)生的個(gè)性。

（三）課后：積淀內(nèi)化，適度放手

“教材無(wú)非是個(gè)例子”，我們既要注重文本本身，又不應(yīng)該拘泥于文本的范疇。課文學(xué)完了，一定還要很多需要探討、交流、傾訴的，所以不妨組織學(xué)生去寫(xiě)一寫(xiě)。這既是對(duì)課文文本的有限延伸，又是對(duì)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的無(wú)限內(nèi)化。語(yǔ)文教師要善于放手，因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生借助“練筆本”、“日記本”、“采蜜本”等，自主寫(xiě)作，“內(nèi)容不限”、“篇數(shù)不限”、“字?jǐn)?shù)不限”、“體裁不限”，學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎樣寫(xiě)就怎樣寫(xiě)，能寫(xiě)多少就寫(xiě)多少，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到“我手寫(xiě)我做”、“我手寫(xiě)我見(jiàn)”、“我手寫(xiě)我心”的快樂(lè)。同時(shí)，老師們還可通過(guò)作文競(jìng)賽、開(kāi)辟“優(yōu)秀作文”專欄，推薦學(xué)生習(xí)作發(fā)表等等，激勵(lì)學(xué)生積極寫(xiě)作，讓學(xué)生成為寫(xiě)作的主人，從而切實(shí)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。為了寫(xiě)好作文，學(xué)生往往會(huì)進(jìn)行大量閱讀，積極查找資料，虛心請(qǐng)教別人，從而形成讀寫(xiě)良性循環(huán)，養(yǎng)成良好的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣，各方面的綜合素質(zhì)也得到全面提高。如此教師“無(wú)為”了，而學(xué)生卻能“少做題，多讀書(shū)、讀好書(shū)、讀整本的書(shū)”。堅(jiān)持下來(lái)，學(xué)生都會(huì)有好的語(yǔ)文修養(yǎng)。這樣教語(yǔ)文，難道不是“無(wú)為”而為嗎？

適度放手。教師在布置作業(yè)時(shí)要適量放任，用教師的“無(wú)求”促進(jìn)學(xué)生的自我提高。筆者在布置作業(yè)時(shí)，適量放任學(xué)生自己選擇作業(yè)，自己會(huì)了的可以不做，自己不會(huì)的可以反復(fù)做，自己購(gòu)買(mǎi)的資料可以有目的、有針對(duì)性地選擇做。這樣“適量”的放任學(xué)生自己有選擇地做作業(yè)，可以用教師的“無(wú)求”來(lái)?yè)Q取學(xué)生的自我提高。給學(xué)生的自我發(fā)展留有余地，用教師的科學(xué)而有目的的“無(wú)為”來(lái)?yè)Q取學(xué)生的“有為”。

四、“無(wú)為”教學(xué)之的：固本求真

（一）凸顯“生本”

語(yǔ)文教育中貫徹“無(wú)為而治”的原則，即應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和個(gè)別特點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體作用。因此，教育過(guò)程應(yīng)凸顯生本觀念，把發(fā)揮學(xué)生的主體作用列為第一要?jiǎng)?wù)。要給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，讓學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)；要?jiǎng)?chuàng)造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維；要樹(shù)立正確的學(xué)生評(píng)價(jià)觀，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性的思與行。

（二）找回本真

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”真語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，找回本真。如何找回語(yǔ)文的本真，語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)王旭明先生的觀點(diǎn)值得重視：“一是重視培養(yǎng)學(xué)生自然、健康的表達(dá)習(xí)慣”，“二是重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造的思維方式”，“三是重視培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)”。語(yǔ)文教育的最終目的是促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。語(yǔ)文教育作為一門(mén)基礎(chǔ)科目，就要在本真上引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。

以上就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“無(wú)為”而為談些淺見(jiàn)。需要說(shuō)明的是教學(xué)中要把握好“無(wú)為”之度，否則，就會(huì)過(guò)猶不及了。老子的“無(wú)為”是不妄為、不強(qiáng)為、不亂為；是有所為有所不為；是當(dāng)為則為，不當(dāng)為堅(jiān)決不為，其所要達(dá)到的終極目標(biāo)恰恰是“無(wú)所不為”。教師只有真正做到“無(wú)為”而為、“有所為，有所不為”，才能最終達(dá)到“大有作為”，實(shí)現(xiàn)夸美紐斯在《大教學(xué)論》中所提出的“使教師少教但學(xué)生可以多學(xué)”的理想。

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（呂振中 阜陽(yáng)市城郊中學(xué) 236025）endprint