文藝復興時期的“靈肉一致”觀及其對體育的影響

羅強+

摘 要：從歷史與哲學的視角，對文藝復興時期的“靈肉一致”觀的形成及其對體育的影響進行了探討。文藝復興時期的人文主義反對中世紀基督教崇尚靈魂、貶低身體的二元論，堅持身心和諧的“靈肉一致”觀。由思想解放到身體覺醒，“靈肉一致”觀的形成并廣泛傳播，對近代歐洲體育產生了重要影響，主要表現在體育重新進入教育場域、教廷體育態度的轉變、體育理論研究的出現、民間休閑體育活動的興起。作為一次劃時代的思想解放運動，文藝復興為近現代體育的發展奠定了重要的思想與實踐基礎。

關鍵詞：體育文化；“靈肉一致”；人文主義；靈魂與身體；文藝復興

中圖分類號：G80-05文獻標志碼：A文章編號：1006-7116(2014)04-0017-05

The “soul and flesh consistency” view in the Renaissance and its impact on sport

LUO Qiang

（Department of Physical Education，Guangdong Institute of Science and Technology，Zhuhai 519090，China)

Abstract: From the perspectives of history and philosophy, the author studied the formation and impact on sport of the “soul and flesh consistency” view in the Renaissance. Humanism in the Renaissance opposed the dualism in which the soul was uplifted and the body was downgraded by medieval Christianity, adhered to the “soul and body consistency” view in which the body and mind were harmonious. From mind liberation to body awakening, the formation and wide spreading of the “soul and body consistency” view produced an important impact on modern European sport, which was mainly embodied in the reentering of sport into the education area, the Vaticans change of attitude towards education, the appearance of sports theory research, and the rising of folk leisure sport. As an epochal mind liberation movement, the Renaissance had laid an important ideological and practical foundation for the development of modern sport.

Key words: sports culture；soul and flesh consistency；humanism；soul and flesh；the Renaissance

文藝復興最早興起于14世紀的意大利，經過15世紀的繁榮發展，15世紀末逐漸傳播到法國、西班牙、德國和英國等歐洲其他國家，16世紀在歐洲各國達到鼎盛并逐漸衰落。在這近300年間，封建自然經濟與等級制度日益衰落，資本主義生產方式逐漸產生，整個社會的階級結構、政治制度和生活方式、思維方式都發生了影響深遠的變化。文藝復興標志著歐洲歷史由中世紀向近代開始轉型，歐洲開始了擺脫封建束縛、創造新的思想文化的新時代。恩格斯[1]高度評價文藝復興：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的，進步的變革，是一個需要巨人并且產生了巨人——在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人——的時代。”

作為一場思想文化領域的巨大變革，文藝復興開啟了自中世紀基督教興起以來再一次地對人類自身存在的根本問題進行審視與反思的序幕，逐漸清除了基督教神學籠罩在人們思想上的迷霧，重新發現了世界、發現了人。勃興于這一時期的人文主義思潮將人們從對神的關注重新拉回到對世俗生活的世界以及人自身的關注，這便自然引致了人們對自己身體的關注。文藝復興時期，由思想的解放到身體的覺醒，人們在反思并批判基督教神學過度貶斥身體的僵化觀念基礎上，形成了表現新時代氣象的“靈肉一致”的身心觀與人的本質理論，人們熱烈贊美身體，贊美它的性感與美感，身體也逐漸走出了神學的禁錮并走進大眾的視野。由此，對身體的培育和參加各種體育活動便成為新潮流，無論在培養“完人”的教育活動中，還是在市民生活中都處處顯露著身體和體育的影子。

1“靈肉一致”觀的形成與傳播

1.1“靈肉一致”觀的形成

文藝復興初期的人文主義者大多都是熟讀基督教經典的基督徒，他們在對基督教經典的反思中表達了對人的崇拜和對世俗生活的贊美。這一時期的人文主義者大膽地肯定人的地位和價值，贊美在中世紀被壓抑或遺忘的世俗生活。彼特拉克第一次將人類提高到上帝創世的高貴中心的位置，與中世紀將認識上帝作為人的重要任務不同，彼特拉克將人作為思考的重要對象，他說：“忽視或藐視人的本性、人生目的以及人們的來處和歸宿，這對我們又有什么益處呢？”[2]18在他的詩作中，人已不是重精神輕肉體的幻影，而是靈魂和肉體同生同死的實體。薄伽丘的《十日談》對中世紀教會提倡的禁欲主義和苦行主義進行了強烈抗議和抨擊，書中塑造的人一般都是全面發展的人——身心健康，容貌俊美而且具有聰明才智和文化教養[3]50。

15世紀時，意大利人文主義者洛倫佐?瓦拉首先提出“靈肉一致”的觀點。他認為：“上帝用自己的雙手創造了人，創造了包括靈魂和肉體的人。但這兩個部分中沒有哪一部分是屬于魔鬼的。”[4]3瓦拉在人的統一性和整體性的認識基礎上進一步提出“美是對人體的基本恩賜”，肉體生活的價值不亞于靈魂得救[5]。在《論歡樂》一文中，瓦拉認為：“歡樂是同符合于人的有血有肉的道德觀念緊密結合在一起的。肉體和精神不可截然分開，更不可能處于對立的狀態。”[4]50

“靈肉一致”觀念的提出引發了人們對身體的關注和思考。這一時期，人們對人是靈魂和肉體完整統一的認識和對人的身體的重視幾乎成了當時整個社會的一種思潮和風尚。“我不明白，自從弄清楚人不僅僅是靈魂的時候開始，人們怎么可以忘記人的身體呢？……我們既然是大自然的產兒，就應當竭盡全力保持我們肢體的健康和完好，使我們的心靈和身體免遭來自任何方面的傷害。”[4]3

此時，這種對身體的新認識與中世紀對身體的否定全然不同，身體被視為唯一與自然契合的完美杰作——人體的優美、形式的和諧與均勻受到贊美。15世紀的藝術就最好地表達了這種對人體的崇拜。雕刻藝術家也表現出了對人體刻畫的熱情，達芬奇完成了對那個時代人體的最高贊美——人體的結實健康和立體的美感；米開朗琪羅的雕塑《大衛》所展示的強壯的男性裸體宣揚出人體力與美的協和。人體成為自然物中最值得研究的對象。

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1.2“靈肉一致”觀的傳播

16世紀初，靈肉一致的觀念和重視人體價值的新觀念也隨之傳播開來，并在西歐各國產生廣泛的影響。

靈肉一致的觀念深刻地反映在人文主義者和思想家們的著作當中，并隨著其著作的傳播而影響大眾對待身體的態度。人文主義者伊拉斯謨在《愚人頌》中指責基督徒視“肉體是沉陷靈魂的泥潭，桎梏靈魂的枷鎖，使靈魂難以按照本來面目去思索和享受事物”的觀念，他批判道：“基督徒費勁千辛萬苦追求的幸福，不過是一種瘋狂和愚蠢而已。”[6]進而鼓勵人們重視身體的自然本性，追求現世生活的幸福。蒙田[7]在其隨筆中寫到：“誰要是將靈與肉這兩個基本部分分開，使之互相排斥，那就是錯誤的。要讓精神和肉體結合，這樣一來，二者的功用就會和諧一致，而不是相背相斥的了。”基督教思想家彭波那齊在《論靈魂不朽》一文中提出人的靈魂隨人的肉體死亡而消滅，他說：“靈魂不死只是一種信仰，因為它是以信仰和啟示為基礎的。因此，只能在這種基礎上，而不能根據缺乏說服力的、不能使人信服的理性論據來對(靈魂不死)這一問題做出判斷。”[2]99靈魂的可朽性襯托出現世的彌足珍貴，個人應當最充分地發展其所有才能——身體的、精神的與審美的才能。這些觀念在16世紀以來，引發了人們對身體的高度重視。時人認為：“一個壞的靈魂裹在一個美麗的軀體內是罕見的，因此外在的美是內在美的真正體現。”[8]16世紀法國出版的《人的體貌》一書中也主張男子應該體格魁梧，粗壯結實[9]。

這種從哲學、神學和審美角度形成的靈肉一致觀及由此而引發的對人身體的重視，對教育和社會生活產生了重要的影響。

2“靈肉一致”觀對體育的影響

文藝復興時期的人文主義充分肯定人的價值、地位，崇奉人性的完整，注意身體與精神發展之間的聯系，形成了“靈肉一致”的觀念。這一觀念為人們全面理解并重視身體和體育活動的價值奠定了思想基礎。人文主義者在“健康的精神寓于健全的身體”的思想指導下，從不同角度來發掘體育的價值，為近代體育思想的形成和體育活動的開展做出了重要貢獻。

2.1體育重新進入教育的視野

文藝復興時期，人文主義者表現出前所未有的對人之現實存在的關注。這種從人的完整性角度對人本質的關切，引發了人文主義者對人的教育和培養的理論思索。“人文主義者認為教育是把人從自然的狀態中脫離出來發現他自己的人性的過程”[10]。有別于中世紀以基督信仰為核心的教育理論，此時的“教育不僅是為了培養神職人員或是會計師，而是要從人的整體觀念出發來培養人”[11]。教育的目的應該是培養身體和精神兩方面和諧發展的“完人”——“我們所訓練的，不是心智、也不是身體，而是一個人，我們決不能把兩者分開”[12]。在這種人學思想和教育思想的影響下，培育身心和諧、全面發展的人逐漸成為文藝復興時期的崇高理想和人文主義教育的最高目標，體育重新進入學校教育的體系，成為教育中不可或缺的重要組成部分。

1)“完人”的教育理想。

人文主義者弗吉里奧第一個系統地表述了培養“完人”的人文主義教育理想，弗氏對古希臘城邦尤其是雅典的以培養身心和諧發展的公民為宗旨的教育極為推崇，在此基礎上形成了自己的人文主義教育觀：博雅教育(Liberal Education)或“完人”教育的理想[3]54。

弗吉里奧的“完人”教育包括知識、美德、體育及軍事訓練、休閑娛樂等內容，其教育目的是使受教育者全面認識和尊重人的價值——從肉體到精神，并使之得到全面、均衡的發展。弗吉里奧對體育十分重視，他認為體育可強身健體，同時也是培養軍事技能的合宜手段，強健的體魄是獲取知識及將來從事任何事業的重要保證。因而，在博雅教育中，身體訓練與知識學習被放在同等重要的位置，兩者協同并進才能使身心和諧發展。更難能可貴的是，弗吉里奧同樣注意到了休閑的重要性，他認為自然調節、張弛有度才能保證旺盛精力和昂揚斗志，達到真正意義上身心和諧全面發展的教育目標，而體育運動是最好的調節方式，打獵、各種球類、釣魚、騎馬等皆能使疲倦的身體重新獲得動力[3]55-60。在中世紀備受歧視的體育終于重新進入教育的視野。

盡管弗吉里奧十分欣賞斯巴達紀律苛刻的軍事教育，主張男孩子從小就應該逐漸培養勇敢頑強和吃苦耐勞的精神，并在其教育思想中納入軍事訓練的內容，但是“博雅教育造就的不是中世紀的騎士或神職人員，也不是訓練人的某種特殊技能，而是最大可能地發掘人的潛質和創造力，培養健康活躍，知識豐富，勇于進取、富于創造性和主動精神、積極參與建構人所應享有的一切的新人”[3]56。于此可見，弗吉里奧的教育思想飽含著人文主義身心并重的文藝復興之時代精神，從而表現為對中世紀以靈魂虔信為核心的教育原則的反省與糾正。

2)“快樂之家”的教育實踐。

意大利人文主義者維多里諾將弗吉里奧培養“完人”的“博雅教育”理想付諸實踐。1423年維多里諾在意大利北部創辦的一所宮廷學校“快樂之家”(the Pleasure House)，首次對士紳家庭、貴族家庭的孩子與下層最有才華的青少年實施包括德、智、體在內的全面教育，這是近代教育和體育的最早實踐[3]70。

維多里諾認為身體是心靈的皈依，強健的體魄是塑造靈魂的保證。維多里諾反對中世紀教會學校貶低肉體價值，排斥身體鍛煉的教學思想，直截了當地指出肉體并非心靈之敵，身體的健康是心靈發展的前提。“雖然維多里諾接受中古世紀的倫理觀念，但他反對中古世紀對軀體之嘲笑。他和希臘人一樣相信身體健康對人類之優秀具有重大之影響。……以運動及苦役增強學生的體魄”[13]，這種對身體及其價值的新認識解除了束縛身體活動的思想障礙，各種體育活動也便能較為活潑與輕松地開展。

維多里諾在教育中非常強調身體健康的重要性。在“快樂之家”，維多里諾強調3項基本素質：健康的體魄和堅強的意志、豐富的學識和實際的能力、高尚的品德和充實的心靈[3]71。在這3項基本素質當中，維多里諾認為身體健康是學生精神發展的前提，“身體發展要優雅，就需要嘗試練習多方面的體育項目”[14]。“快樂之家”開設了各種運動項目，包括騎馬、射箭、擊劍、角斗、游泳、踢球、跑步、跳躍等。維多里諾并不將專業運動技能作為學生追求的目標，他認為體育項目的設置是為了增進學生的健康，而健康的身體是有效學習的基礎。“快樂之家”根據季節的變化編排體操、舞蹈等活動，保證每天都能在規定時間進行。除此以外，維多里諾還經常在課外活動時間到教室巡視，把一些不喜歡運動的學生趕到綠蔭場上去享受陽光和空氣，每當風和日麗的日子，他親自帶領學生到野外遠足、登山、露營或郊游、嬉戲[3]74-75。可見，維多里諾這位極為開放和先進的體育教育家已經認識到了戶外體育運動的教育價值。維多里諾以身心和諧發展的博雅教育理想改造了中世紀以來片面的、狹隘的宗教教育，在“快樂之家”施展著他的教育天才，使學生們沐浴了文藝復興的新風。對此，教育史家高度評價其歷史地位：“當時還有像維多里諾開辦的這種學校，但是，像它這樣完美地體現了文藝復興教育理想的學校，卻別無他處了。”[15]

2.2教廷對體育態度的轉變

15世紀中期，在思想解放的新形勢下，基督教廷對待教育和體育的態度也大為轉變。1450年，教皇西爾維烏斯(1458—1464年在位)為尚未成年的拉迪斯拉斯(Ladislas)寫了一篇論題為《論自由教育》的文章表達了自己的教育觀[3]82。西爾維烏斯贊同身心和諧、全面發展的人文主義教育理想，他認為：“人由精神和身體兩部分構成，人的精神和身體應一并得到發展。”[16]作為基督教的教皇有此認識，足見文藝復興新思潮的沖擊力和影響力。西爾維烏斯的教育思想，主要從3個方面闡述了體育鍛煉的價值。首先，他認為學校要通過體育和合理的飲食以增強身體的健康，學校要注意教授學生掌握一定的鍛煉身體的方法和技能，各種球類、游泳、騎馬、體操等都應該成為每日的必修課，學校還應開展各種包含技巧的游戲如球類，這樣可以使學生勞娛結合，張弛有度，使學習免生厭惡情緒；其次，西爾維烏斯認為身體訓練應與軍事訓練相結合，主張學生學習使用弓箭、長矛、投石器、駕車等實用性技能；最后，西爾維烏斯還從審美的角度闡述體育的價值，認為身體訓練既要求身體的健康，亦要求身體的美[3]83，“人的舉止不應隨意，應恰如其分，不論是站是坐都應該保持優雅的風度。”[17]

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這種認識無疑是對中世紀身心二元的唯靈主義神學教義的突破，也是人文主義精神的體現。西爾維烏斯的教育觀和體育觀既是文藝復興新思想的體現，也表現了教廷對待身體和體育活動的態度發生了令人驚異的轉變。

2.3針對體育的理論研究逐漸出現

文藝復興時期人文主義者在對古希臘、羅馬文化藝術的研究中發現了古希臘靈肉和諧的身心觀。人文主義者對古典文化中尤其是雅典崇尚人體健美，采用各種運動手段和優美的動作鍛煉身體并注重身心和諧發展的教育尤為憧憬和贊許。這種思想與人文主義者追求個性發展和個人幸福的要求一致，因而受到極力推崇，由此進一步刺激了人文主義者對古典文化的翻譯、整理和對古代歷史遺跡的發掘。如荷馬史詩中的體育故事、葬禮競技和慶典競技，還有雅典的體操學校、運動場、體操館、泛希臘運動會、斯巴達五項競技和古代奧林匹克運動會得到人文主義者的發掘和整理。

16世紀時期，人文主義者在從事體育實踐的同時也加強了對體育理論的研究。這一時期有關教育的所有古典著作都為文藝復興時期的學者們所熟悉了，建立在古希臘、羅馬體育思想、體育形式與中世紀騎士教育和貴族教育相結合基礎之上的關于體育的理論研究逐漸出現。法國人法伯爾的《競技術》一書則“編撰了包括競技設施、祭奠競技(運動會)和競技法等在內的介紹競技全貌的書籍”[18]，該書不僅整理繼承了中世紀以來湮滅的古代競技運動，其所反映出的競技精神也有助于文藝復興時期時代精神的更新。1569年，意大利醫生赫?美爾庫里亞利斯在總結古希臘、羅馬的體育運動基礎上，出版了從近代實驗科學角度研究體育最早和影響最大的著作《論體操》，全書共6卷，前3卷論述古希臘體育的目的、手段、分類和古代體育文獻，分別論述了包括跑、跳、投擲、球類、舞蹈等古希臘、羅馬運動項目；后3卷討論了各種運動的醫學效果和現實運用問題。該書不僅全面介紹了古希臘、羅馬體育運動的情況，而且作者根據他那個時代的經驗和對體育價值的認識，將古希臘的體操分為醫療、軍事和競技3種類型并認為“體操不發達的國家不能成為強國”[19]。該書在16世紀廣為流傳，“被視為醫生進行保健醫療的標準教材和體操教師的標準教材”[20]，對人們重新開展體育活動提供了指導。

文藝復興時期人文主義者針對體育理論的研究秉承了“靈肉一致”、“身心和諧”發展的思想，完成了對古希臘、羅馬體育思想的繼承和發展，同時也為近現代體育觀念的形成和體育的實施提供了極為重要的歷史和思想資源。

2.4休閑體育的興起

文藝復興時期形成的“靈肉一致”觀對身心合一的整體的人的強調，沖破了中世紀以來將人視為靈魂并貶低身體以求靈魂超脫的傳統觀念束縛，思想的解放帶來對人的自然存在——身體的重視。由此，鍛煉身體和娛樂身體的休閑體育一舉成為時代風潮，廣泛流行于城市上層社會和市民階層。

意大利在這方面也是當仁不讓的領先者。“在一切高尚的體育鍛煉和上流社會的習俗上，意大利人無論在理論方面和在實際方面都是整個歐洲的老師，他們在騎術、劍術和跳舞方面的指導書和附有插圖的書籍被其他國家用來做為范本”[21]382。人們為了保持身體健康紛紛以更高的熱情和更好的技術從事各種體育活動，獨具意大利特色的有賽船和威尼斯快艇，攀爬、長跑、投擲、擊劍、舞蹈、桌球、滾鐵圈、獵鷹、打獵、騎馬、箭術等活動在社會上也十分流行[21]382-383。

文藝復興時期意大利年輕的婦女們經常進行蕩秋千游戲，除了蕩秋千之外，婦女還熱衷于跳舞、騎馬、打球和做游戲，一位上流社會的公爵夫人在給朋友的一封信中寫到：“我希望你參加體育活動，比如步行或者騎馬”；手球和網球被視為是有價值的、高雅的身體活動，適合于所有的紳士和夫人們，手球在14世紀已經成為一項較為普及的體育活動，而到了15世紀中期，許多婦女都掌握了嫻熟的手球技術[22]。

騎馬比武是一項流行于中世紀騎士階層的以軍事訓練為目的的體育活動，教會對騎士體育保持了一種奇怪的矛盾態度，但由于戰爭準備的實際需要而予以接受，直到1316年，教皇John XXII才正式允許騎馬比武[23]。但16世紀騎士制度已經逐漸衰落了。由于步兵手中的新式武器已經取代了騎兵和長矛，因而對軍事訓練的實際需要就不復存在了，取而代之的是騎馬比武作為一種競賽娛樂活動而得以繼續開展，“騎馬比武的軍事功能喪失其實踐應用性之后的很長時間內，它的娛樂休閑和競賽功能仍然長期存在于從前的軍事操練中”[24]。可見，隨著時代的變遷，中世紀軍事化的體育活動在新的社會結構和思想風潮下改弦易轍，由實用性的戰備訓練轉變為娛樂性的休閑活動，這一重要轉變體現了文藝復興時期身體使用的新模式，即身體不再附屬于靈魂，而是有其自己的價值與存在方式。

文藝復興以復興身心一體的古希臘文化為起點，抨擊中世紀基督教崇尚靈魂與彼岸世界、貶低身體與世俗生活的靈肉二元論，在社會生產結構新變化的基礎上，提出并傳播了身心并重、靈肉一致的人文主義新思想，從而以思想解放的方式開啟了歐洲的近代化進程。身體是體育的核心構成因素，對身體認識的變遷往往伴隨著體育境遇的變動。文藝復興的思想解放必然帶來制度的更新，因之，人文主義者弗吉里奧提出“完人”教育理想，將體育置于教育場域。西爾維烏斯以天主教教皇之尊提出身心并舉的教育觀，足見時代思潮的影響之巨大。實踐的發展必然伴隨著理論的繼承與創新，處于文藝復興的特殊關頭，古希臘與羅馬時代的體育遺存受到發掘和闡揚。而思想的解禁更是推動了民間本已存在的身體游戲的發展傳播，體育日益成為人們日常休閑消遣的重要活動。歷史地看，文藝復興時期“靈肉一致”觀念的確立，不僅為當時的體育發展創造了必需的思想和制度條件，更為后來宗教改革、啟蒙運動等思想解放運動及其時代的體育發展奠定了深厚的基礎。

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