儒家修身思想與反腐文化建設(shè)

辛翀

摘 要：儒學(xué)文化的修身思想，為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建廉政文化體系提供了豐富的思想資料和廣博的方法論課題，有必要立足于中國傳統(tǒng)文化的基石上，從反腐敗斗爭面臨的文化缺失的挑戰(zhàn)、自律文化的構(gòu)建及應(yīng)持有的態(tài)度上，對如何架構(gòu)自律文化的課題作一剖析，充分利用人權(quán)、民主、憲政、法治、自由、平等、公正、誠信等人類政治文明成果的當(dāng)代價值，形成反映時代精神和社會發(fā)展趨勢的思想和理論。

關(guān)鍵詞：自身素質(zhì)；自律文化；思想

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）21-0302-02

自律文化建設(shè)的強(qiáng)化和弘張，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的必然要求，同時也是構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的核心內(nèi)容和重要載體。正如孔子所云：“長國家務(wù)財用，必自小人矣，彼為善之。小人之使于國家，災(zāi)害并至，縱有善者，亦不可如之何矣。”（《大學(xué)》）然而，當(dāng)前中國反腐斗爭中存在著一個反腐倡廉社會文化資源相當(dāng)短缺的突出難題。在新形勢下，如何加強(qiáng)自律文化建設(shè)、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、將反腐敗引申到文化的高度，是反腐敗斗爭必須面對的一個重大的基礎(chǔ)性課題。

一、反腐敗斗爭面臨著嚴(yán)重文化缺失的挑戰(zhàn)

由于我們長期以來對傳統(tǒng)文化在理解層面上存在著斷章取義的嚴(yán)重問題，以及中外兩種文化在碰撞中出現(xiàn)的基質(zhì)扭曲的變異現(xiàn)象和市場經(jīng)濟(jì)折射出的文化負(fù)面影響等，為我們今天的反腐敗斗爭帶來了許多嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。致使腐敗現(xiàn)象的遞升趨勢有所反彈，并形成一種與反腐斗爭相對峙的腐敗文化而滲透到一些人的日常行為模式之中，以一種傳染性極強(qiáng)的社會生活方式，腐蝕著人們的靈魂和精神，成為社會不和諧的核心基質(zhì)因素。

“物相雜故曰文，文不當(dāng)則吉兇可見矣。”（《周易·系辭傳》）中國早在春秋時期就對文化的概念明確地表述無疑，孔子在《周易·系辭傳》中深刻地將“文”之所以為文的內(nèi)在規(guī)定性給以張顯，認(rèn)為“文”是由物之相雜聚、相混存而產(chǎn)生的。但“文”之產(chǎn)生并不是導(dǎo)致一種結(jié)果，而是“吉”和“兇”兩種結(jié)果，其決定的內(nèi)在根據(jù)是“當(dāng)”與“不當(dāng)”，“當(dāng)”者，大人也，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·乾文言》），明示其“明德”、“光明”、“次序”之原則，即要以一種天地之公德、光明之所為和正常之流序為準(zhǔn)則的理念去化生萬物，就可得到好的結(jié)果。

二、廉政文化建設(shè)應(yīng)以自律文化的構(gòu)建為基礎(chǔ)性課題

文化的主體是人，故“人”和“文”常相聯(lián)而用。講廉政文化必須講人的素質(zhì)的提高，必須從人的心靈深處去找到寬慰和寄托，提升人的自覺意識和修養(yǎng)境界。若不立足于主體人的內(nèi)在基質(zhì)成分而是從外部環(huán)境尋找原因，終將是本末倒置，非根本之舉。孔子在《大學(xué)》中首先提到“修身”的基礎(chǔ)性作用，他說：“欲明明德于天下也，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家，欲齊其家者，必先修其身。”“自天子以至于庶人，莫不皆以修身為本。”“本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚之，未之有也。”提出了“修身為本”的自然觀命題，彰明了只有修好身，才能齊好家，亦才能治好國，明其化育之功效。

1.“要想人不知，除非己莫為。”

在日常生活中，由于我們對文化體系整體的有機(jī)結(jié)構(gòu)缺乏了解，所以常常干一些自欺欺人的事。我們的祖先經(jīng)過長期的實踐，對于體用關(guān)系已總結(jié)出一系列的理論和學(xué)說。魏王弼在《周易略例》中云：“體用一源，顯微無間。”就是說有是體，必有是用。當(dāng)然有是用，亦必有是體。體者，當(dāng)事也；用者，行事也。通常我們說：“你這種人就干這種事。”其意如此。實際上孔子在《大學(xué)》中已有明確表述，“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”對惡臭味的感應(yīng)所產(chǎn)生相應(yīng)的厭惡及對美色迷人之情所產(chǎn)生的傾注，幾乎是互動相稱的。聞到惡臭味而叫好，見到迷人的美色而憎恨，這只能是一種自我欺騙，人世間鮮為有之。所以孔子喟然嘆曰：“誠于中，形于外。”作用力的存在本身就標(biāo)明反作用力的同時存在，不可能有神秘的力量來消除這種影響，否則就不會有“影響”二字。故孔子對言行的位置提得很高，認(rèn)為是“君子之樞機(jī)，榮辱之主也。”所謂樞機(jī)者，就是要我們自律而恭敬；所謂榮辱者，就是要我們明白得失利害，福禍分明。反之，若你的言行利人利民，則功德自會無量無邊，《詩》云：“宜民宜人，受祿于天”，只要你對民眾負(fù)責(zé)，造福于民，相當(dāng)于你在你所惠及的對象中存了款，早晚是你的，何愁何慮！何需腐身及罪呢？

2.“過猶不及”

人之行為目的，在中國古代傳統(tǒng)文化中是有規(guī)約的，并不是越多越好，多了就是過，過就是錯，所以過與錯往往相聯(lián)而用。現(xiàn)在有相當(dāng)多的人不理解其中的哲理內(nèi)涵，認(rèn)為多吃多占是一種利益或是一種享受或是一種品牌，其實是自我摧殘、自我毀滅。

國家、家庭、家族及個人都是有興衰起伏的，不可能過而不止，興而不衰，而是有限度的。若觸及這個底線，就必然走向反面，這就是物極必反的道理。我們不能簡單地理解古人的話，而應(yīng)把其豐富的思想資料作為我們不竭的思想資源，從中去品味人生的價值和意義，建構(gòu)我們社會主義各個時期的廉政文化的新體系。“過”往往是為政者常觸及的紅線，正確認(rèn)識和處理好這個警戒線，就對廉政文化體系的基石壘成，抹下重重一筆。如何去理解和深刻體會防過犯錯的哲學(xué)理念，就成了我們首當(dāng)考慮的哲理命題。

平衡主要就是陰陽平衡，陰陽是一個哲學(xué)概念。它指代著相互對立或?qū)ΥP(guān)系體系中的矛盾著的兩個方面。正是這兩個方面的流轉(zhuǎn)變化，推動著宇宙萬物的生生不息，延綿不斷。陰者，暗也，隱也，小也，下也等；陽者，明也，顯也，大也，上也等。我們?nèi)酥允窍蛏贫帧爸褂谥辽啤保且驗槲覀儽旧泶嬖谠S多的無知無能和錯誤認(rèn)識，這些都是陰性集群。我們提倡學(xué)習(xí)向善，就是因為我們沒有大的善行而提出的；我們提倡學(xué)習(xí)自然，就是因為自然之和諧可以生生不息，恒固貞持，同時也說明或折射出我們具有不和諧的一面或不完善的方面。這本身就是一種語言，它告訴我們一個信號：我們陰勢太重，不可有過，陽光待發(fā)才是合自然的長生之道。可是我們中間所存在的那些不理解者或不省悟者，還在暗動生陰，行過犯錯。endprint

談到保護(hù)干部，可能有不同的想法，有的人認(rèn)為是打官腔，有的人認(rèn)為是搞文字游戲。為了解決這個問題，厘清認(rèn)識中的模糊思想，有必要邏輯地介紹一下我們祖先的生命理論——整體生成方式。這個整體是說我們的生存空間，也就是說要生而存之，不是自己的因素或想法所決定的，而是整體構(gòu)成成分共同所決定的。我們傳統(tǒng)哲學(xué)的五行學(xué)說為我們提供了一個生成的模式和結(jié)構(gòu)圖式，提出了組成因素或成分之間是相互生克制化的，結(jié)合生活的實際僅舉一個簡單的例子述及之。就錢財而言，在儒學(xué)看來，人本身就是財，何用造作？子曰：“有德此有人，有人此有土，有土此有財。”強(qiáng)調(diào)人之財乃德性流行之結(jié)果，強(qiáng)調(diào)修德正己。若無德行可言，化育功能隨之弱極，中和之勢無以成形，單單擁有一堆錢有什么用處！子孫本為福，福德緊相連。這句名言確有價值和道理，我們應(yīng)給子孫創(chuàng)造一個發(fā)展的環(huán)境，讓他們有骨氣、有志氣、有理想、有抱負(fù)、有信念，才能使他們長成參天之賢才、國家之棟梁。只有自食其力，才能內(nèi)化成生生之大德。否則，所謂的斂錢之本領(lǐng)，必然會轉(zhuǎn)化成斷子孫后路之原兇。孔子在《中庸》中有一句名言：“德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。”德者，仁學(xué)之必然，以義為基石，而義者，宜也，利物也，利人也。一心只想往自身兜里攬錢的人，必然失去義之本然，而害德害仁，走向舍本逐末的道路。

3.“無欲則剛”

子曰：“帳也欲，焉用剛？”（《論語》）申帳是孔子的學(xué)生，他欲望很強(qiáng)，對此孔子說了欲與剛的辯證關(guān)系。孔子從本質(zhì)上，闡明了剛健而陽光地生活所需之條件和人生態(tài)度。指出欲望實質(zhì)上是一種多而過的同意語。

我們的行為，說到底就是為了很好地活、很幸福地活，而貪欲之本性具有行為過分張揚的特征。萬事不能太過，過即為錯，不可輕為。恰恰相反，有無才是相生的，我們應(yīng)該補(bǔ)過抑過，以求平衡而達(dá)中和之境。欲望往往與貪婪相連，是由過之而生，是一種本能性的東西，比如我們有電視機(jī)，回家后就想看電視，有條件干某事或可能實現(xiàn)某種想法，才有相應(yīng)的愿望，欲念隨即而生。我們歷代大家、俊杰，都是在困難的環(huán)境中成長，在憂患中發(fā)展，在艱苦卓絕的條件下磨煉意志、追求理想，才最終成名成家，顯示出剛強(qiáng)和堅毅。這就是貪欲和理想的本質(zhì)不同，從而產(chǎn)生了不同的結(jié)果。一種是本能的表征，一種是修養(yǎng)的彰顯，同為意識所統(tǒng)攝，但其根源卻相反。

三、正確的態(tài)度和相應(yīng)的措施是建構(gòu)自律文化的重要保證

儒學(xué)思想不僅是現(xiàn)代文化的源泉和動力，而且也是構(gòu)建廉政文化當(dāng)可借鑒的寶貴財富。人是歷史的人，文化也是歷史的文化，割斷歷史就是背判。我們不能憑空杜撰一個當(dāng)然的理想制度，也不能將我們的制度超越歷史的評判和檢驗，而是在歷史的發(fā)展中動態(tài)地把握其中的規(guī)律和得失，在傳統(tǒng)的承繼中去勾畫上揚的文化圖景。文化的東西是根本性的基質(zhì)，它必然折射到人們的思想層面而形成思想價值理念，進(jìn)而變成哲學(xué)的思辯和理論形態(tài)。

因為對儒學(xué)傳統(tǒng)思想文化存在有缺失和偏見，所以我們的思想很難達(dá)到歷史與具體的統(tǒng)一。長期以來，對傳統(tǒng)文化中所謂的消極因素提得太多太濫，這一點首先應(yīng)當(dāng)糾正。當(dāng)然任何時期的文化都有一定的合理性和局限性，這是歷史的必然，也是宇宙自然法則所內(nèi)在的規(guī)約。“終日乾乾，與時偕行。”（《乾文言》）告誡我們，天道是變化的，必須因時而變，隨時而行。孔子在《易大傳》中就有這樣的明示，彰明了文化及其表現(xiàn)形態(tài)的歷史合理性和時代的局限性，并且得出了“與時偕行”的正確結(jié)論。科學(xué)發(fā)展觀也是立足于宇宙之自然而提出的，并且將其核心定位于人本思想上，是非常科學(xué)而頗具合理性的時代文化理念，提出并強(qiáng)調(diào)對中國傳統(tǒng)文化給以應(yīng)有重視，是一種理智和清醒的認(rèn)識和科學(xué)的判斷。

[責(zé)任編輯 魏 杰]endprint