新角度下的語(yǔ)言與思維關(guān)系探究

盧曉丹

摘 要： 在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，語(yǔ)言與思維的先后及其關(guān)系一直是一個(gè)頗受關(guān)注的問(wèn)題，本文從兩者各受彼此影響的傳統(tǒng)觀點(diǎn)論證角度探究入手，用相關(guān)實(shí)證的分析和論述提出思維先于語(yǔ)言而存在的觀點(diǎn)。另外，從兩者內(nèi)部關(guān)系看，思維與語(yǔ)言的關(guān)系不僅僅是傳統(tǒng)視角下所認(rèn)為的相互依賴(lài)，更是思維對(duì)語(yǔ)言起主導(dǎo)能動(dòng)性作用，思維是可以獨(dú)立于語(yǔ)言之外的導(dǎo)向性存在，充分肯定思維的能動(dòng)性在人類(lèi)語(yǔ)言交際中所具有的重要意義和非凡作用。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言 思維 關(guān)系

一、引言

語(yǔ)言與思維的關(guān)系，究竟是前者決定后者還是后者決定前者，或者兩者是以怎樣的關(guān)系聯(lián)系在一起，這一系列問(wèn)題的研究，直到現(xiàn)在也未有定論。諸如“語(yǔ)言和思維互為依存，是同時(shí)產(chǎn)生的”、“語(yǔ)言是思維的工具，思維是用語(yǔ)言來(lái)存在的”及“語(yǔ)言方式?jīng)Q定人的最基本思維方式和最基本文化形態(tài)的內(nèi)核”等觀點(diǎn)都流行于語(yǔ)言學(xué)界的報(bào)端和論壇。其中有兩個(gè)主要的觀點(diǎn)，一個(gè)是統(tǒng)一論，即語(yǔ)言和思維是同時(shí)產(chǎn)生同時(shí)存在并同時(shí)進(jìn)行的同一事物，彼此間存在必然的依賴(lài)關(guān)系；另一個(gè)則是分離論，即語(yǔ)言與思維是可以分離的兩個(gè)方面，思維可以獨(dú)立于語(yǔ)言之外。那么，語(yǔ)言和思維的關(guān)系究竟是怎樣的呢？難道思維只有依存語(yǔ)言形式才能展開(kāi)存在嗎？筆者試從討論二者關(guān)系的這一關(guān)鍵性問(wèn)題入手，真正嘗試用新角度下思維的能動(dòng)獨(dú)立性對(duì)語(yǔ)言存在活動(dòng)的影響效用論證以上幾個(gè)問(wèn)題。

二、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

1.思維對(duì)語(yǔ)言起主導(dǎo)能動(dòng)性作用

語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言主要是一種用于表達(dá)可交流的思想的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。”這就意味著，交流思想、傳遞愿望、透露意圖是人類(lèi)產(chǎn)生語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的唯一目的。如果我們自身沒(méi)有表達(dá)思維活動(dòng)內(nèi)容的訴求和渴望，則根本不需要語(yǔ)言。人們相互之間了解或表達(dá)彼此的思想、情緒和心愿時(shí)，需要借助一組特定的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)使這些腦中內(nèi)部的思維活動(dòng)即思想內(nèi)容具體化與實(shí)在化，這就是所謂的“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。在整個(gè)認(rèn)知過(guò)程中，思維起著主導(dǎo)能動(dòng)性作用，人如果要將自身思維能動(dòng)活動(dòng)的意念結(jié)果表達(dá)出來(lái)，就必須從大腦儲(chǔ)備的語(yǔ)料庫(kù)中選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言符號(hào)，借助口腔、聲帶等物理器官，給思維中想要表達(dá)的概念穿上語(yǔ)言的物質(zhì)外衣。語(yǔ)言是一種思維表達(dá)的技巧，一種信息傳遞的最主要的工具，一種輸送大腦思維活動(dòng)內(nèi)容的載體，也是一種輔助思維能動(dòng)意愿產(chǎn)生實(shí)在化效果的方式手段，即語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容和形式由思維的內(nèi)容和形式所決定。人們創(chuàng)造新詞匯也是思維對(duì)語(yǔ)言作用的表現(xiàn)，以英語(yǔ)為例，合成構(gòu)詞法就具有“語(yǔ)言臨摹法”，其基本觀點(diǎn)是：句子或詞語(yǔ)的順序與思維的順序是相對(duì)應(yīng)的。

2.語(yǔ)言促進(jìn)思維的發(fā)展

語(yǔ)言的訓(xùn)練能夠加速認(rèn)知的發(fā)展。語(yǔ)言具體化、實(shí)在化、符號(hào)化的特征決定了它在思維活動(dòng)中發(fā)揮清晰和條理化的作用，它能夠使抽象的思想更明確和形象。于是，語(yǔ)言可以歸納和確認(rèn)人們?cè)谙嗷ソ涣魉枷牒徒?jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的抽象概念，使之成為可以捉摸、可以利用的表象化真實(shí)化的認(rèn)識(shí)形式，從而為社會(huì)服務(wù)。語(yǔ)言作為交流思想的重要工具不但可以表達(dá)個(gè)人的思想成果，并使它成為集體智慧，而且可以代代相傳，代代積累，不斷豐富，不斷發(fā)展。例如歐洲早期，學(xué)習(xí)拉丁文的目的并不是完全用于交際，而是因?yàn)槔≌Z(yǔ)是一種邏輯性非常強(qiáng)的語(yǔ)言，教學(xué)者希望通過(guò)學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)鍛煉和提高學(xué)習(xí)者的邏輯思維能力。因此，我們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言有促進(jìn)思維發(fā)展的作用。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣一句話(huà)：“只可意會(huì)，不可言傳。”說(shuō)的就是在說(shuō)話(huà)表達(dá)時(shí)明明知道自己想要表達(dá)的意思，感到某些詞就在嘴邊，可是一下子就說(shuō)不出來(lái)。這說(shuō)明我們的頭腦里已經(jīng)有了某種思維活動(dòng)所產(chǎn)生的概念印象，可用來(lái)傳達(dá)這種思想意識(shí)的詞語(yǔ)卻沒(méi)有立即出現(xiàn)，可見(jiàn)思維和語(yǔ)言有時(shí)候并不是同步同現(xiàn)的，思維的玄妙和出彩有時(shí)也并不是語(yǔ)言所能傳達(dá)殆盡的，思維的美就在于可以天馬行空地飛翔和游走，而語(yǔ)言，作為一種具體實(shí)在的表達(dá)手段和闡述途徑，也是有其自身局限性的。

詞語(yǔ)的出現(xiàn)是人類(lèi)思維的具體構(gòu)筑和融合實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檎嬲利惗嗖实男滤枷胄掠|感往往在腦中閃現(xiàn)于一瞬之間，你可以意識(shí)到它真切存在，卻未必用語(yǔ)言捕捉得住思維靈感的奧秘和精華，與之相應(yīng)的語(yǔ)言形式就似乎顯得單薄、簡(jiǎn)單而無(wú)力。在藝術(shù)家眼中，藝術(shù)構(gòu)思就是一件脫離了語(yǔ)言形式而融匯多姿多彩內(nèi)心視覺(jué)意象和內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)表象的一件動(dòng)感的主觀能動(dòng)思維活動(dòng)，其中裹挾的大量?jī)?nèi)心生動(dòng)逼真的思索活動(dòng)是人無(wú)法用一言語(yǔ)、一道話(huà)或是一句意描述與呈現(xiàn)的。畫(huà)家在動(dòng)筆臨摹一幅眼前的山水畫(huà)境時(shí)，并不是用語(yǔ)言參與加工勾勒這樣的景象，而是在腦海中用一系列生動(dòng)形象的畫(huà)面構(gòu)思體現(xiàn)自己意識(shí)感觀中的美感和印跡，正是因?yàn)樗囆g(shù)家們所具有的豐富的想象力、敏銳的洞察力和非凡的創(chuàng)造力，才使得藝術(shù)作品的表現(xiàn)力可以無(wú)需語(yǔ)言的介入便達(dá)到出神入化的藝術(shù)效果。同樣的道理，音樂(lè)、舞蹈等其他藝術(shù)形式是用形象的音符節(jié)奏和身體動(dòng)作抒發(fā)情感和表現(xiàn)思想。又如，我們身邊的聾啞人，他們的頭腦與正常人一樣可以有序地思維和認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言的缺失并不會(huì)阻礙他們的思維客觀真實(shí)地反映和認(rèn)知周?chē)氖挛铮麄儽舜碎g無(wú)聲的交流同樣是具有自身思維主觀能動(dòng)性的信息表達(dá)和意愿?jìng)鬟f。因此， “人類(lèi)的思維活動(dòng)是在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上展開(kāi)的，沒(méi)有語(yǔ)言參與就無(wú)法進(jìn)行思維”的觀點(diǎn)是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，思維的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言的介入和輔助，沒(méi)有語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)就無(wú)法進(jìn)行思維活動(dòng)。思維生成的入口和表達(dá)的出口都是語(yǔ)言物質(zhì)，語(yǔ)言工具必然先于思維而存在。這類(lèi)觀點(diǎn)否定了人類(lèi)思維所具有的主觀能動(dòng)性的作用和效果。應(yīng)該看到，語(yǔ)言在思維需要明確、清晰、條理性表達(dá)的時(shí)候，具有鋪墊和整理思路、意念的實(shí)施準(zhǔn)備的作用，是思維最終成為可傳輸性和可理解性規(guī)約符號(hào)的必然階段和手段途徑，即“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。筆者認(rèn)為在人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，思維占據(jù)主導(dǎo)作用，具有主動(dòng)權(quán)，當(dāng)思維要表達(dá)的概念和信息要通過(guò)口腔、音帶等物理器官呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，語(yǔ)言的物質(zhì)媒介才會(huì)發(fā)揮不可缺少的輔助性工具作用。語(yǔ)言的職能身份便是使思想明確化和實(shí)在化。作者的主要意圖是從思維和語(yǔ)言的起源及發(fā)展談起，闡明二者并非“同時(shí)產(chǎn)生”，而是思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生；思維對(duì)語(yǔ)言有主導(dǎo)能動(dòng)性作用，語(yǔ)言促進(jìn)思維的發(fā)展；從社會(huì)實(shí)踐看，思維是可以獨(dú)立于語(yǔ)言之外而存在的，通過(guò)舉例論證指出傳統(tǒng)觀點(diǎn)“人類(lèi)的思維活動(dòng)是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，思維離不開(kāi)語(yǔ)言”具有片面性。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)德華·薩丕爾，陸卓元譯. 語(yǔ)言論[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.endprint