法家思想對我國高等教育管理的啟示

李希聰　吳文平

摘要：法家是我國法理學派的開端。法家在人性惡的哲學基礎上，對教育有其獨特的理解和認識。法家認為，教育要順乎人情，從人的真性情出發；教育應促進社會實踐的發展，培養耿介之士。法家提出以法為本的教育管理理論，在內容上以法為教。法家十分注重治理，注重高效理性的教育管理組織機制和“法”“術”“勢”相結合的管理藝術。法家思想對于我國當代高等教育具有寶貴的借鑒意義。

關鍵詞：法家思想；高等教育；管理

一、法家思想的哲學基礎

法家是我國法理學派的開端，是我國法理的源頭。法家對于教育的影響雖然不如儒家、墨家那么深遠，但是法家對于教育的獨特見解，對我國當代高等教育仍然有寶貴的借鑒意義。

教育是什么的問題一直以來都是教育管理者所探討的問題。法家的教育思想是從法家對于教育的認識基礎上生發出來的，根源于其對于教育的理解。

（一）法家認為人性本惡，教育應順乎人情

中國是一個十分注重倫理的國度，人性論是我國古代引起爭論的話題，不同的人性論影響到不同的教育價值取向。孟子認為人性本善，“性善”中的“性”不僅只有生物學的含義，還有邏輯和道德的意義。所謂性善，是說每個人生下來都有自然向善的因素。每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，孟子稱之為“四端”。“四端”發展起來就是“仁”“義”“禮”“智”，因此，儒家的教育就是發展人身上固有的“四端”，擴充人的本性，實行德育。

荀子認為人性本惡，“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。他又說：“性（生）之和所生，精何感應，不事而自然，謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽。慮積焉，而后成，謂之偽。”（《正名篇》）荀子的人性論是從人的生理結構出發得來的，主要是講人的德行的獲得不是先天的，需要后天的培養。荀子主張“化性起偽”（《性惡》），如何化性起偽，就是通過教化，讓出自人性本身之惡，轉化成人性之善。荀子認為在知識上人都有學習“禮義”的能力，人的道德品質與行為是后天教育和環境的產物。

法家也主張“性惡”，但是法家講的性惡與荀子不同。法家認為人性是自私的，趨利避害是人的本性。人與人之間充滿了算計，君臣之間，父子之間皆如此。父子關系是最親密的天倫關系，然而在法家看來都是充滿利害的。韓非子說：“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此具出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計其長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父母之澤乎。”（《六反》）韓非子又說：“嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”（《韓非子·顯學》）由此看來，法家認為道德的感化是不起作用的，唯一能用的教育就是用威勢來打壓人性中的惡。法家的教育主張跟儒家有很大的不同。韓非子說：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智三美加焉，而終不動其脛毛，不改；州部之吏，操官兵，推公法而求索奸人，然后恐懼變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣。 ”（《韓非子·五蠹》）他認為情感教育完全不管用。法家“用法之相忍，而棄仁人之相憐也”（《韓非子·六反》），不重感化教育，只重懲罰威嚴，認為用感化教育，只是一種姑息，不能解決任何問題。法家認為教育作用猶如養鳥，“夫馴鳥者斷其下翎焉，斷其下翎則必恃人而食，焉得不馴乎”（《韓非子·外儲說右上》）。

儒家認為教育應發揚人本來固有的德行，而法家同樣尊重人的本性，從而通過教育順應人的自然發展。法家有充足的理論依據：“凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。”（《韓非子·八經》）因為人情是如此趨利避害，只有讓人們想得到的得到實現，人們希望規避的得到規避，自然就順乎人情了。正是基于這種哲學觀，才產生了法家的法治教育管理思想。

法家認為，人性是惡的，法家的教育是一種嚴厲的規訓。既然人性是惡的，法家認為教育就要順乎人情，從人的真性情出發。在這層意義上法家與儒家、道家以及西方的一些教育家如夸美紐斯、杜威等如出一轍。杜威說“教育即生長”，教育是促進個體的成長發展。夸美紐斯認為人的身上有許多成長的胚芽，教育就是要促進這些胚芽的生長。有研究者指出，教育作為人的生存方式，是人之為人的存在。因此，高等教育作為教育的一個階段，必須順乎人情，順應人性的自然發展。

（二）法家認為教育應促進社會實踐的發展，培養耿介之士

法家是新興地主階級的代表，他們的教育理想也是為地主階級服務的，力圖促進封建制度的發展。法家是非常注重社會實踐的，不同于儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。法家一開始就具有很強的功利性，教育最主要的是促進社會實踐的發展。

法家考察當時的社會現實，戰國時期，群雄崛起，唯有增加自身實力才是王道。韓非子說：“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”韓非子注重社會功效源于他的歷史觀。韓非把他以前的歷史分為上古、中古、今古三個時期，而到了他所生活的年代，人口越來越多，原始社會的生產力已經不適應現有社會關系。“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”“故事因于世，而備適于事。”（《韓非子·五蠹》）現有社會已經不是小國寡民的時代，所以教育要促進社會實踐的發展。

社會如何發展，在法家看來，成就霸王偉業是最高的社會理想。而成就霸王偉業的根基就是發展“耕戰”。晉法家是重農抑末的，發展農業，打壓工商業。齊法家重農但不抑末，因為他們靠近沿海，鹽鐵商業能給他們帶來更多的物質收入。所以法家的教育管理是從社會現實出發，最大限度的促進社會發展。對于德行，人的自由發展法家一概加以排斥。他們看來，形成嚴格的法令來發展“耕戰”是當時社會之所需。法家也許是太過于功利，而忽視了教育的豐富性，然而他們這種緊密結合社會實踐來培養人才的思想有不少可取之處。endprint

法家培養人才的標準是什么呢？那就是培養善于“耕戰”的耿介之士。法家主張對內加強統治，增加生產，增加物質財富，對外積極備戰，才不會受制于人。這就是所謂的“耕戰”，以耕戰來造就富強，如此一來，人們富足，國家強大。從商鞅到韓非，都始終如一地倡導“耕戰”。商鞅提出教育要促進耕戰。“民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰不免。境內之民，莫不先務耕戰而后得其所樂。”（《商君書·慎法》）“民之見戰也，如餓狼之見肉！”（《商君書·畫策》）法家認為教育的本質就是培養耿介之士，力促耕戰。

教育的兩大價值，促進人的發展和促進社會發展，兩者并不矛盾。社會發展是通過人才培養來實現的。中國當代高等教育，為經濟社會發展服務已經成為其重要職能之一。如何更好地利用高等教育促進社會實踐發展，法家的教育理念值得高等教育管理者借鑒。

二、以法為本的法家思想對我國高等教育管理的啟示（一）弘揚守法精神，嚴格“依法治校”

法家的教育管理思想首先表現在對于教育內容的規定上，商鞅和韓非分別批判了以詩書作為教育內容的思想，商鞅曾把儒家所倡導的禮樂、詩書、孝悌、誠信、仁義之類，比作“六虱”。韓非寫有著名的《五蠹》，五蠹指學者或文學（儒家之徒）、帶劍者（游俠）、言談者（到處游說的投機政客）、患役者（逃避耕戰依附豪門的人）、工商的人，危害最大的是儒和俠。法家的創始人商鞅說：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵；壹刑則令行；壹教則下聽上。”（商君書·賞刑第十七）“壹教”從法律制度上統一教育，廢止其他私學，鏟除儒家等其他學派，以杜絕“二心”。韓非進一步提出了“以法為教”的思想，他說：是境內之民，其言談者必軌于法，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之舋——超五帝侔三王者，必此法也。”

法家認為教育的內容就是法令，讓人們了解法、遵守法，從而不會觸犯法。如果觸犯法，將會受到法令所規定的懲罰。如果尊重法，也會得到法令所規定的賞賜。韓非又說：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也。”（《韓非子·難三》）法用文字記錄下來，寫成文件，編成書籍，收藏在官府，宣傳講授給老百姓。儒家大都以六經為學習的內容，科目分為詩、書、禮、義、射、術。法家的教育內容就是法令，高度體現了以法治教的教育管理本位思想。這根源于法家的教育哲學思想，教育充分為社會服務，只有依法行事，才會做到趨利避害，發展經濟社會。

法家非常重視“法治”。商鞅認為：“明主之治天下也，緣法而治。”韓非子也說：“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。”他們強調法對于國家是非常重要的。[1]盡管法家推崇的“法治”與我國當前力推的法治有本質的區別，但法家對法律作用的高度重視，對以“法”治國的推崇，尤其是其強調法律在政治和社會中應高度規范化的運行，這些都與我國當前急需建設的現代法治有相通之處。[2]在“依法治國”的大背景下，對于高等教育管理者而言，就要做到“依法治校”，一切按法律和制度辦事。《高等教育法》明文規定：高等學校應當面向社會，依法自主辦學，實行民主管理。因此，依法治校是高等學校真正實現自主辦學的必由之路。同時，近年來學術界對高校去行政化的討論異常熱烈，筆者以為，“依法治校”正好是解決高校過度行政化的良方。“法無規定不可為”，高等教育管理要嚴格依照相關法律制度來執行，只有這樣，才能從根本上防止行政權力對學術權力的傾軋。

（二）建立高效理性的教育管理組織機制

法家非常注重治理。韓非認為周、衛的滅亡都是疏于國內治理而忙于外交政策之故。法家都是注重事功的，其教育管理思想就是按法辦事，客觀公正的以法治教。這種客觀的組織原則，即使是管理者也不能違反。圣人站在教化的立場來講禮、講德行，法家看來都是毫無效率，毫無作用的，只會導致國家混亂，貧窮。事實上，孔子的思想在當時沒有那個國家的君主愿意采納，也因為這種管理模式效率太低。現今，在社會轉型的大潮之下，高等教育管理只有追求客觀理性的組織原則，公平公正地依法行事，才能保證組織運轉的高效率。

法家對于治理的有力手段是：明其法禁，必其賞罰，發揮依法管理的效力。教育的每個環節都依法辦事，這樣也避免了因為管理者的個人偏見造成的決策失誤和偏見。源于人性惡的倫理觀，法家認為組織的各個層級都為自己的目標服務，明確各級成員的權責。法家為了維護高效的組織運轉，分工明確，各司其職。高校的各個層級，各個部門的管理者，必須各司其職，盡力做好自己的本職工作，不得僭越，只有這樣，整個組織才能發揮出最大的效率。

法家善于教育的管理戰略，結合時事，實行教育戰略管理，趨利避害，注重實效。韓非子追求創新，理性客觀。他在著名的《五蠹》篇中寫道：“夫古今異俗，新故異備。” “故明王峭其法而嚴其刑也。” “是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。”他用守株待兔的故事來諷刺那些不求進取的人。同理，高等教育管理中首創精神也是很重要的。法約爾認為，除了管理者的首創精神外，還要加上全體人員的首創精神。[3]

（三）追求“法”“術”“勢”結合的管理藝術

法家十分注重管理謀略，這也是值得高等教育管理者借鑒的部分。管理策略貫穿于整個教育管理之中，影響到教育的決策、教育組織的運行、教育人事的變遷等各個方面。

1.完善管理者自身的素質

韓非子認為“君不仁、臣不忠、則可以霸王矣”（《韓非子·六反》），管理者用仁義道德是不能實現成功的，領導者首先要有強硬的品質。有人認為法家是殘暴的，這都是法家采用嚴厲的法治的效果。法家看來一切管理都依賴一種客觀的標準，不能依靠領導者的主觀判斷，管理者必須具備客觀冷靜的思維品質。

怎樣來做到客觀，要求管理者能守虛靜，“故去喜、去惡，虛心以為道舍” （《韓非子·楊權》）。然后才會有公正之心，“私義行則亂，公義行則治”（《韓非子·飾雅》）。能遠見而明察，深謀遠慮。法家認為管理者要注重反省思維品質，注重“參伍之驗”。韓非子認為：“偶參伍之驗，以責陳言之實。”管理素質都是為了實行法治而必備的，中心是法。endprint

管理的要素一般認為是計劃、組織、協調、指揮、控制[4]，綜合運用來發揮組織最高的效率，管理者是管理的核心部分，管理者的哲學視野和個人素質，直接影響到管理方式的選擇和運用，故高等教育管理者自身的素質對于提高教育管理水平十分重要。

2.注重“術”的運用，注意教育管理的方法和藝術

術的一個中心是“審合形名”，官吏只能做自己的職位應該做的事情，做得多了不行，做得少了也不行。韓非子說：“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。”這很契合法的精神，與“在其位必謀其政”相合。形名不相合的現象在組織運轉中很普遍，是造成組織效率低下的重要原因。只有形名相合，整個組織成員才能各司其職，發揮出最大的潛能，也避免了名不副實。只有嚴格的審合形名，下屬就不會結黨營私，不會胡亂出謀劃策，這樣才能人盡其能。

歸根結底，“術”就是管理者的管理方法和藝術。故而，高等教育管理者不僅要嚴格“依法治校”，還要特別注意教育管理的方法和藝術。

3.懂得“勢”的運用，善于樹立管理者的權威

“勢者，勝眾之資也。”（《韓非子·八經》）資就是憑籍，就是作為君主的權力，這就是勢。韓非子論述道：“君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。”（《韓非子·八經》）韓非子曾說過孔圣人德行高尚、智慧超群，卻當不了領導者，主要是缺少權勢。他論述道：“夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下臨千仞之溪，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮；錙銖失船則沉。非千鈞輕而錙銖重也，有勢之于無勢也。故短之臨高也以位；不肖之制賢也以勢。”（《韓非子·功名》）位是君主在國家機構中的地位，是隨之而有的權力。

勢力具體的表現就是賞罰，亦稱為刑賞或刑德。韓非子說：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑；慶賞之謂德。為人臣者，胃諸罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”韓非子注重教育領導的權威，這種權威的樹立是通過賞罰來實現的。韓非認為賞罰的作用還在于勸禁。對法家來講，權威是絕對的。高等教育管理者對教育組織進行管理，必須善于樹立管理者的權威。

綜上所述，法家的教育思想十分注重上下層級關系，是科層管理的雛形。法家的教育管理思想以法為中心，開啟了我國教育管理科學理性的源頭。其中以法治教的精神，注重事功的管理理念，極大的促進了當時社會的發展，給當代高等教育管理以豐富的啟迪。當然，法家對教育豐富性的漠視，對教育管理中人的情感、道德的漠視也值得我們反思。法家的教育管理走向了理性主義的極端，對于任何一種管理而言，走向極端的管理思想危害性也是十分明顯的，這對于我國當代高等教育管理無疑也是一個深刻的警示。

參考文獻：

[1]張俊橋，解占彩. 論韓非子的教育思想[J].河北師范大學學報（教育科學版），2009（10）：25.

[2]桑志勇.淺談法家思想對我國現代法治建設的影響.http：//www.doc88.com/p-498544846964.html.2014-06-20.

[3][4]H·法約爾. 工業管理與一般管理[M].北京：中國社會科學出版社，1999.endprint