淺析傳統猶太教育對中國當代教育者的啟示

鄭茜

摘 要：作為西方文明的兩大來源之一，希伯來文明一直具有重視教育的傳統。傳統的猶太教育重視對經典的學習，重視家庭教育，強調對獨立思辨能力的培養，把道德教育與律法教育相結合，把學生的學與行相結合，取得了令世人驚嘆的教育成果。中國文化也歷來重視教育，但是在當代卻面臨著“錢學森之問”與素質教育如何提升的難題。他山之石，可以攻玉。當代中國教育者或許可以通過對傳統猶太教育理念的分析獲得啟示。

關鍵詞：猶太；教育；啟示

作為東方的兩大古老文明的創造者和繼承者，猶太人與中國人歷來都重視教育。猶太人不僅在古代創造了與希臘文明并稱為現代西方文明兩大歷史源頭的希伯來文明，且持續為人類歷史貢獻著諸多的“偉大頭腦”。近代以來，以愛因斯坦、卡爾·馬克思、薩繆爾·約瑟夫·阿格農、門德爾松等人為代表的優秀猶太學者和藝術家更是在科學、哲學、文學、音樂等領域創造了舉世矚目的成就。據統計，自1901年諾貝爾獎創設到2001年的100年間，猶太人或具有猶太血統的獲獎者共有138人，占全部680名獲獎者的五分之一；而猶太人占全世界人口的比例，不過是五百分之一。在經濟領域，以羅斯柴爾德家族為代表的猶太商人更是在世界經濟史和當代國際經濟上占有舉足輕重的地位。

反觀中國。我們也有悠遠的文明傳統和古代的四大發明。然而近代以降，我們在科學創新等領域卻出現短板，中國的教育模式也往往為人所詬病。近年來，“為何難出大師”的“錢學森之問”更是引發了社會各界對中國教育的反思。作為當代教育者，除了客觀的歷史原因，或許我們可以通過對猶太人的教育理念的研究中得到一些啟示。本文將針對傳統猶太教育，特別是拉比猶太教時期的教育特點進行分析，并與中國傳統儒家教育進行對照，嘗試總結出傳統猶太教育對于中國當代教育具有借鑒意義的優秀理念。

一、 重視對經典的學習和背誦

作為一個具有強烈一神宗教信仰的民族，猶太人的教育與宗教教育是密不可分的。在古希伯來語中“教育”一詞的意思就是學習《托拉》?！锻欣肥仟q太教的經典，廣義上泛指上帝給以色列人的教導或指引， 狹義指《律法書》或《摩西五卷》， 即《創世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數記》與《申命記》。后來還把口傳律法和對成文律法的解釋《塔木德》[1]也包括在內， 泛指所有猶太經典， 全部猶太律法、習俗和禮儀[2]。

古代希伯來人把敬神視作知識的開端，認為“侍奉”神就是研讀《托拉》[3][4]。作為上帝的“選民”，猶太人彰顯上帝的榮耀的方式就是遵行與上帝立的約，通過學習《托拉》，踐行上帝的律法，以成為上帝的“義人”。

對于猶太人這樣一個多災多難的民族來說，能夠在動蕩的歷史中保持民族身份、維護民族文化的延續就在于重視學習《托拉》。在一個著名的故事中，異教徒們問學者迦達拉的俄諾摩斯“如何才能戰勝以色列人”，這位富有智慧的學者說，要到猶太人的圣堂和學校去，你們如果還能夠聽到孩童背誦經典的聲音，就不可能戰勝他們，因為“聲音是雅各的聲音，手是以掃的手”[5]。這里就是把孩子們學習背誦的聲音看作是雅各的聲音，只要這聲音還在圣堂和學校中，那么以掃的手就會失去力量[6]。

公元70年第二圣殿被毀后，希伯來人的宗教逐漸從圣經猶太教過渡到拉比猶太教。拉比猶太教時期，希伯來人中的智者拉比們尤其重視對《托拉》等經典的學習，認為一個人研讀經典就相當于在圣殿祭祀。而且學習《托拉》被認為是上帝造人的終極目的，“就算你學了很多《托拉》，也不要歸功于己，因為你就是因此而被創造的”[7]。拉比們認為“即使在生死攸關之際也不應該離開研習所和《托拉》的話?！毕Ａ虚L老甚至提出“不讀經，毋寧死”[8]的觀點。

拉比們認為學習《托拉》最有效的辦法就是誦讀以及背誦。教師們的基本能力便是對《托拉》的熟練掌握和背誦?！端镜隆分幸蟆敖處煴仨毑粩嗟刂貜驼n程直到學生學會”，而學生如果學習《托拉》而不反復背誦就像一個“種而不收的人”。在早期的經學院和圣堂中，因為書寫記錄經典成本高昂，甚至有專門的法利賽人負責背誦《托拉》。當人們有律法問題需要查找依據時，就請其背誦相關段落。

學習和誦讀《托拉》不僅是教師和學生的工作，也是每一個人的律法義務。據文獻記載，古巴勒斯坦人用三年誦讀一遍托拉，而巴比倫人用一年。后代猶太人沿襲了巴比倫人的做法。每當安息日，人們就聚集在圣堂誦讀律法。為了避免有些人在誦讀上出現困難，每個圣堂還有領讀者帶領誦讀。由于一些農民無法在安息日及時到達圣堂，周一和周四也被定為誦讀的時間。為了方便完成誦讀，他們把《托拉》分成54部分，每周讀一部分。在每年的最后一周的安息日，人們會在圣堂展示寫有經文的羊皮卷，誦讀《申命記》的最后一部分，然后緊接著從《創世紀》開始新一輪的誦讀。這也體現出對于猶太人來說，學習《托拉》是綿綿不斷持續終身的過程。

通過上述對傳統猶太教育的分析可以看出，盡管猶太人對《托拉》的學習帶有極強的宗教目的，但是這種重視經典反復吟誦的方法既是一種行之有效的學習方法，也有助于對民族傳統文化精髓的保存和傳承。與此相類似，中國古代教育也重視反復學習誦讀經典?？鬃诱J為“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。” “吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”人們也常說“書讀百遍，其義自現”“熟讀唐詩五百首，不會作詩也會吟?！迸c猶太賢哲一樣，孔子也曾用死生大事來表達學習的重要性：“朝聞道，夕死可矣?！比欢逅倪\動以來，許多教育者認為以儒學經典為代表的傳統經典代表的是落后的文化，不斷學習背誦經典是不合時宜的。筆者認為，雖然中國的傳統經典中有一些落后的思想和內容，但是其中優秀的文化精髓和為人立世的道德勸導卻值得繼承和發揚。特別是在中國經濟快速發展的今天，重視經典、學習經典對于繼承和重建中國的特色文化，完成中國文化的現代轉型更具有歷史意義。近年來，隨著對中國傳統文化的重視，全國各地也多有讀經班、國學班開辦，越來越多的教育者正試圖從傳統經典中汲取智慧培養后人。

二、重視家庭教育

依據猶太教的傳統，對子女進行家庭教育不僅是父母的責任更是他們應遵行的律法。在他們每天早晚都需要背誦的禱文《聽》中的第一條就提到，“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女， 無論你坐在家里， 行在路上， 躺下， 起來， 都要談論；也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上， 并你的城門上。”由此可見上帝所授予的誡命，不僅要求猶太人自己反復習誦，同時也要對子女進行傳授和教導。特別是在學校教育普及之前，對于《托拉》的教導大多是由父親在家庭中進行[9]。

拉比們認為，對子女的教育可以使猶太人得到上帝的報償?！端镜隆分蟹磸吞岬健坝谩锻欣窊狃B孩子的人能享用今世的果實，同時把資本留到來世?！薄坝袃汗プx《托拉》者恰似永生。”

雖然猶太婦女的公共生活和社會角色受到傳統的限制較多，她們卻在家庭教育中發揮著重要的作用?！端镜隆分幸幎?，婦女由于要承擔諸多照顧家庭生活的責任，因此可以免于履行部分具有時間要求的律法，其中部分涉及對于《托拉》的學習。如果因為忙碌的家庭工作使婦女不能夠全心投入托拉的研習并履行律法義務，那么婦女如何在上帝面前稱義呢？塔木德中的賢哲說：“通過把兒子送到猶太圣堂去學習《托拉》，把丈夫送到拉比學院去進行研究?！?/p>

還有一個例子可以體現出猶太傳統對于家庭教育的重視，那就是拉比們認為，在尋覓妻子成立家庭之初，男人應當盡量娶博學之士的女兒為妻。因為他們相信這樣可以保證將來的孩子能夠認真學習托拉。為了娶到這樣的賢妻，拉比們甚至認為男人可以“賣掉一切?！盵10]

宗教節日是猶太家庭生活的重要組成。每逢宗教節日，猶太人不僅要與家人聚在一起享用美食，還應當閱讀與節日相關的書籍。例如，在逾越節期間，父母與子女一起閱讀《逾越節傳奇》，向子女講述民族的歷史和先人的智慧。這種在節日期間闔家閱讀的傳統不僅為孩子提供了學習的機會，更重要的是培養了他們讀書的習慣，傳遞著不可荒廢學習的重要理念。

盡管猶太人的家庭教育的核心是宗教教育，但是這種傳統對孩子學習習慣的影響是巨大的，不僅僅限于宗教學習。中國的儒家傳統也非常重視家庭教育，在兒童啟蒙讀物《三字經》中就有“養不教，父之過”的訓導。然而，隨著現代社會人們生活速度的加快，父母在工作壓力下常常會忽視對子女的家庭教育，一味依賴學校教育。我們必須看到在現今的客觀條件下，學校教育在時間、內容、方法上存在局限性，特別是在內容上更偏重知識的教育。對人格、道德、人際關系和心靈成長等方面的教育不僅需要學校的指導，更離不開父母家庭教育的配合。如果只強調學校教育不重視家庭教育，容易導致學生身心發展的失衡，影響孩子未來的健康發展。

三、倡導思考和提問，鼓勵公開辯論

在猶太教節日如逾越節期間，父母不僅要與子女同讀一本書，講述民族的歷史和祖先的智慧，還特別鼓勵子女進行思考和提問。因為猶太傳統認為，只有會提問的孩子才是聰明的孩子。只有通過提問才能檢驗孩子是否進行了足夠多的學習和思考，是否掌握了知識和智慧。在古代的猶太經學院，教學內容的重要部分就是老師回答學生的提問。對于學生的問題，老師可以直接回答，也可以與學生一起進行討論和爭辯。在回答學生的過程中，老師也可以獲得新的認識，從而得到進步。在《塔木德》中就記敘了大量拉比與學生之間的問答。更為重要的是，《塔木德》的寫作體例實際上就是一種問答形式。每一部分都是圍繞著一個問題展開，列舉了拉比們不同的看法和在《托拉》中的依據。

與此同時，猶太傳統教育不強調知識的絕對權威，而是提倡公開的辯論。在拉比猶太教中，不存在對上帝話語的解釋的絕對權威。因為相對于上帝的“全知全能”，人類是不完美的，因此任何一種闡釋都可能是或包含著部分的真理。一旦人們對于同一個問題存在不同的理解，就要通過公開的辯論來幫助辨析哪一個更加合理，或者說更接近真理。在希列學派和沙馬列伊學派的著名爭論中，最后神音在判定的時候也沒有給出一個明確的對錯，而是說：“兩派所說的都是真神的話語，但律法與希列學派的裁決相一致?！盵11]

猶太傳統中的這種辯論不僅是公開的而且是平等的。學生和學生之間，老師與老師之間，老師與學生之間都可以進行平等的辯論，參與辯論的一方所具有某種地位或智慧上的優勢并不能破壞這種平等性，即使有上帝的幫助也不行。在另外一場著名的辯論“蛇爐之辯”中，拉比以利以謝試圖借助神跡來證明他的律法裁決的正確性，卻遭到了其他人的激烈反對。反對者認為，辯論是上帝賦予人類來理解上帝和真理的方式，即便是上帝本身也不能剝奪眾人進行平等辯論的權力。盡管最后神音認定“律法總是以他的話為準”，賢哲們還是按照少數服從多數的基本原則，廢除了拉比以利以謝的律法裁決[12]。

猶太傳統中的這種思辨精神一方面鼓勵了學生對于知識的深入理解和獨立思考，另一方面也使人們在現實判斷的進行中可以同時考慮到多個可能的對策，從而優化最終的選擇。

中國儒家傳統教育最初也強調思考的重要性?！墩撜Z》中“學而不思則罔，思而不學則殆”就說明孔子認為思考是學習的必要支撐。然而儒學在后來的發展中逐漸與統治者的權威捆綁在一起，因此可能對統治權威和穩定構成威脅的思辨思想便逐漸不再被重視。所以，對獨立思考和辯論的訓練的缺乏是傳統儒家教育與猶太教育的重要不同。當前我國在基礎教育階段成就斐然，中小學生在國際比賽中屢獲大獎令世人稱頌。然而學生創新能力的不足卻在高等教育階段集中暴露出來。筆者認為，要想解決這一問題，應當從猶太傳統教育中汲取經驗，加強對于學生獨立思考和辯論能力的培養。

四、重視道德教育，強調知行結合

早期的猶太教育既是神學教育，也重視對學生人格、道德的培養。這種教育的目標是培養“義人”，實現上帝對他們要秉行公義、憐憫、謙卑、“愛人如己”的道德要求?！锻欣分谐擞涗浿系鄣穆煞?，還包涵著諸多關于道德的訓誡。拉比以利亞撒·本·亞撒利亞說：“若無《托拉》， 即無道義；若無道義， 亦無《托拉》。”希列長老面對異教徒提問時則回答， “己所不欲，勿施于人”，這就是《托拉》的核心[13]。

中國傳統教育也重視道德的培養，在天地君親師的社會結構序列中，建立符合每一個階層身份的人與人間的相處規范?！洞髮W》的開篇就提出教育的目的應當是“在明明德，在新民，在止于至善。”孔子認為“仁”是道德的核心，君主要待臣民以仁，君子應當“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人?！彪m然對于道德教化的目的不同，但是中、希兩個民族的傳統教育中對于愛他人、愛眾人等道德的要求是一致的。

傳統猶太教育的另外一個重要特點是強調“學”與“行”的結合，認為學習的根本在于指導行動?！妒ソ洠涸娖?119：105》形容學習托拉相當于為行動準備“腳前的燈”、“路上的光”?！端镜隆分姓J為學生分為四種，“學而不行， 到手的是學的報酬； 行而不學， 到手的是對行的報酬；亦學亦行， 是虔誠者；既不學也不行， 是惡棍?！崩泉q太教認為一個人只有把對于托拉的學習落實在行動上，時時處處遵行律法才能稱為“義人”。拉比們認為在諸如如何選擇食物和怎樣做愛這樣旁人看不到的私密小事上堅持戒律才能證明一個人的信仰，才能更加接近“神圣”。雖然這更多是神學意義上的強調，但是作為一個宗教民族，這一觀點對猶太民族的延續及其文化發展的影響是多方面的。

近年來，我國教育尤其重視對知識的傳授和考察，在對學生的人格培養和道德培育方面相對較弱，特別是在知行結合方面，存在短板。作為一名教育工作者，筆者認為應當認真反思，并且從猶太傳統教育的經驗中獲得啟示。

結語：綜上所述，傳統的猶太教育重視對經典的學習，重視家庭教育，強調對學生獨立思辨能力的培養，把道德教育與經典教育相結合，要求學生將學與行相結合。這些特點是猶太教育成功的保證，也是中國教育值得借鑒的經驗。但是，我們也應當注意到，受宗教原因和特定歷史、社會條件限制，傳統的猶太教育也存在著一些問題，例如對學生體罰過重，女性無法享受平等的受教育權等。當代教育者在學習和借鑒猶太教育的經驗過程中應當去粗取精，取長補短，對于其優秀的理念合理利用，對于其問題則警醒注意，有則改之無則加勉，以育人為本，積極推動我國教育事業的健康發展。

注釋：

[1]《塔木德》為希伯來語”Talmud”的音譯，意為“學習”。參見任繼愈主編，《宗教詞典》，上海辭書出版社，2009年修訂版，第922頁。

[2]參見徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》，上海人民出版社，1998年修訂版，第247頁。

[3]《圣經·箴言》1：7

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學出版社，2006年， 第153頁。

[5]《圣經·創世紀》27：22

[6]《大眾塔木德》，第197頁。

[7]阿丁·施坦澤茲，《阿伯特—猶太智慧書》，張平（譯）， 中國社會科學出版社， 1996年。2：8。

[8]《阿伯特》1：13。

[9]《大眾塔木德》，第197頁。

[10]《大眾塔木德》，第186頁。

[11]《巴比倫塔木德·節期部·移入紋卷》13b。

[12]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學出版社，2011年?！秾д摗?，第43頁。

[13]《大眾塔木德》，第76頁，第244頁。

參考文獻：

[1]任繼愈（主編），《宗教詞典》（修訂本），上海辭書出版社，2009年。

[2]徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》（修訂版），上海人民出版社，1998年。

[3]圣經[M] . 南京： 中國基督教協會， 2007年。

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學出版社，2006年。

[5]阿丁·施坦澤茲，《阿伯特—猶太智慧書》，張平（譯）， 中國社會科學出版社， 1996年。

[6]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學出版社，2011年。

[7]傅有德，《論猶太教與基督教的信與行》，文史哲，2005年第3期。

[8]張倩紅，《圣經時代猶太教育與先秦儒家教育思想比較》，河南大學學報（ 社會科學版），2004年第44卷第6期。

[9]鄧莉，《猶太教和儒家教育傳統比較》，基礎教育，2013年6月。

[10]張平，Bridging Between the Actual and Ideal in Early Rabbinical and Confucian Literature， PhD Dissertation， Tel Aviv University， 1999，chapter 3.