論鄧小平矛盾觀的形成與發(fā)展

[摘 要]鄧小平是我國改革開放的總設(shè)計師，他運用馬克思主義矛盾觀解決了社會主義建設(shè)過程中所遇到的新問題、新情況，回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，創(chuàng)立了建設(shè)中國特色社會主義理論。鄧小平矛盾觀是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這個新時代的哲學(xué)精華，它根源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾思想、馬克思主義矛盾觀，又是對它們的發(fā)展與超越。鄧小平矛盾觀為我們解決和處理矛盾提供了新的方法。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；矛盾觀；社會主義

鄧小平在繼承馬克思主義矛盾觀基礎(chǔ)上，總結(jié)中國及其他國家社會主義建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)，形成了自己的矛盾觀。今年是鄧小平誕辰110周年，我們緬懷一代偉人的最好方式，就是回顧他對社會主義建設(shè)所做出的巨大貢獻，總結(jié)他在社會主義建設(shè)過程中所形成的寶貴經(jīng)驗，為我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供方法論借鑒。

一、鄧小平矛盾觀是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾思想的繼承與發(fā)展

鄧小平從小接受了中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，其思想深深地融入到中國傳統(tǒng)文化之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中有著豐富的矛盾思想。古代的哲學(xué)家認為整個世界是由矛盾所組成的，宇宙間的所有事物都包含著陰陽矛盾，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互滲透，矛盾雙方之間是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互斗爭的。傳統(tǒng)哲學(xué)常用“相反相成”來表述矛盾，“相反”就是指矛盾雙方對立，“相成”則是指雙方相互依賴和統(tǒng)一。鄧小平繼承了這一思想，把社會主義看成一個由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、獨立自主與對外開放、先富與后富、物質(zhì)文明與精神文明等矛盾所組成的一個綜合體。社會主義建設(shè)的過程就是認識矛盾、解決矛盾的過程。傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾思想認為事物的發(fā)展是矛盾雙方相互依存、相互斗爭的結(jié)果，矛盾雙方中的一方離不開另一方，缺了任何一方都構(gòu)不成矛盾，主張用“一分為二”的觀點認識事物和把握事物。古代的兩點論對鄧小平的辯證思想產(chǎn)生了重要影響，在社會主義建設(shè)過程中，鄧小平始終提倡“照辯證法辦事”，強調(diào)我們在進行物質(zhì)文明建設(shè)的同時，必須加強精神文明建設(shè)，不能以犧牲精神文明建設(shè)來換取物質(zhì)文明的建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明作為一對矛盾體，雙方既對立又統(tǒng)一。鄧小平運用矛盾的觀點，把握了二者之間的辯證關(guān)系，把物質(zhì)文明與精神文明放在了一個共同的矛盾體中，形成了“兩手抓、兩手都要硬”的方針。鄧小平?jīng)]有寫過專門的哲學(xué)著作，但縱觀整個鄧小平理論，處處都閃爍著哲學(xué)思想的光輝。通過他對對立統(tǒng)一規(guī)律的運用，我們可以清晰地看出鄧小平矛盾觀是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾思想的繼承與發(fā)展。在矛盾雙方的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的矛盾思想認為，二者之間是“相反相成”的。但對于二者的關(guān)系，有的哲學(xué)家更強調(diào)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的決定作用，忽視矛盾的同一性，把“爭”作為解決問題的方法。有的哲學(xué)家更強調(diào)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的決定作用，把“和”作為處理一切事物的根本原則和方法。主張“不爭”，強調(diào)“和為貴”。鄧小平矛盾觀深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“和諧”思想的影響。在矛盾雙方的關(guān)系上，鄧小平糾正了把對立統(tǒng)一規(guī)律看成是斗爭哲學(xué)的錯誤，主張在承認矛盾雙方斗爭性的前提下，更突出矛盾雙方的同一性，通過矛盾的同一性來緩和矛盾、化解矛盾，達到解決矛盾的目的。總之，中國古典辯證法凝結(jié)著中國先哲洞察天人、自強不息、進步日新處理各種矛盾問題的智慧，這些無疑對鄧小平矛盾觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

二、鄧小平矛盾觀是馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物

鄧小平作為馬克思主義者，在實踐中，鄧小平始終強調(diào)我們要運用馬克思主義的基本原理和基本立場、觀點、方法，運用馬克思主義的科學(xué)精神，實現(xiàn)馬克思主義與中國實際的正確結(jié)合。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在社會主義建設(shè)過程中，所面臨的首要而重大的問題是在堅持社會主義道路的前提下，如何選擇一條正確的發(fā)展道路。在實踐中，鄧小平?jīng)]有把馬克思主義教條化、神圣化，而是把馬克思主義的世界觀和方法論作為行動的指南。在總結(jié)毛澤東及其他國家社會主義建設(shè)的經(jīng)驗與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把我國的社會主義建設(shè)置于新的時代背景下，突出強調(diào)了社會主義建設(shè)模式與道路的關(guān)系。鄧小平把社會主義本質(zhì)的普遍性與社會主義建設(shè)的特殊性區(qū)分開來，把社會主義的基本制度與具體體制區(qū)分開來，根據(jù)我國社會主義建設(shè)面臨的具體問題，結(jié)合我國自身的特點，努力探尋中國式的社會主義現(xiàn)代化道路，創(chuàng)立了建設(shè)中國特色的社會主義理論，解決了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題。在解決社會主義建設(shè)道路的過程中，形成了在矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系上，更強調(diào)矛盾特殊性的矛盾觀。鄧小平在繼承毛澤東社會基本矛盾理論的基礎(chǔ)上，糾正了過去我們在社會基本矛盾中過于強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而忽視生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的錯誤。從我國的國情出發(fā)，對社會主義的基本矛盾和主要矛盾做了正確的分析，找到了制約我國生產(chǎn)力發(fā)展的癥結(jié)，對經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制等進行了一系列的改革。從解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力出發(fā)，闡明了改革是解決社會主義社會基本矛盾的途徑和方法，是社會發(fā)展的根本動力，豐富和發(fā)展了毛澤東社會基本矛盾理論。斗爭性與同一性是矛盾的兩個基本屬性，斗爭性與同一性共同推動事物的發(fā)展。一方面，同一性不能離開斗爭性而存在，同一性受到斗爭性的制約，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中。十一屆三中全會后，鄧小平認為時代的主題已由革命與戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為和平與發(fā)展，國內(nèi)的主要矛盾已不再是階級斗爭，在社會主義建設(shè)過程中所出現(xiàn)的各種矛盾都是非對抗性的矛盾。基于這樣的時代特征，鄧小平強調(diào)我們在處理這些矛盾時不能采取一方排斥另一方、一方吃掉另一方、一方消滅另一方的方法，在不否認矛盾雙方斗爭性的前提下，要突出矛盾的同一性，把矛盾的同一性作為解決問題的哲學(xué)基礎(chǔ)。在對待資本主義的問題上，鄧小平?jīng)]有用絕對的片面的觀點來看待資本主義，而是采取了一種“辯證否定”的態(tài)度，突出了資本主義對社會主義有益有利的地方，強調(diào)要積極吸收其合理的一面，消除消極的一面，以此找到雙方的共同點。鄧小平說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方式。”[1]P373在計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟問題上，鄧小平更突出強調(diào)了二者之間的共同性，拋棄了傳統(tǒng)的舊觀點，不再把商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟等同于資本主義，而是把它們看成一種資源配置的方式，進而提出了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的論斷。在解決臺灣、香港、澳門問題時，鄧小平利用矛盾同一性的哲學(xué)原理，提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展和社會變革的決定力量，是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)。鄧小平堅持了馬克思主義這一基本原理，抓住我國生產(chǎn)力落后、人民生活水平低這一主要矛盾，總結(jié)歷史教訓(xùn)，把經(jīng)濟建設(shè)作為社會主義建設(shè)的中心任務(wù)，形成了經(jīng)濟中心論的思想。鄧小平?jīng)]有把發(fā)展經(jīng)濟作為社會發(fā)展的惟一目標(biāo)和任務(wù)，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，也突出強調(diào)了社會的政治、文化、科技、教育、衛(wèi)生等方面的發(fā)展。在解決社會主義建設(shè)的現(xiàn)實問題中，形成了“兩點論”與“重點論”辯證統(tǒng)一的矛盾觀。總之，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，鄧小平一方面堅持了馬克思主義矛盾觀，另一方面又同我國的具體實際相結(jié)合，形成了自己的矛盾觀，制定了一系列符合我國國情的路線、方針和政策，創(chuàng)立了建設(shè)中國特色社會主義理論。

三、鄧小平矛盾觀是對中國及其他國家社會主義建設(shè)經(jīng)驗與教訓(xùn)的總結(jié)

蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，在其74年的發(fā)展歷程里，從列寧、斯大林到戈爾巴喬夫，走過了一條不平凡的探索與建設(shè)之路。列寧作為社會主義國家的締造者，雖然對社會主義建設(shè)的探索僅僅只有七年的時間，但他的探索為世界上其它國家社會主義建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗。在實踐中，列寧把矛盾的特殊性作為分析問題與解決問題的前提，他運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，對不斷變化著的世界形勢和國內(nèi)情況作出科學(xué)的認識和判斷。在處理社會主義同資本主義的關(guān)系上，列寧在堅持矛盾雙方斗爭性的前提下，突出矛盾雙方之間的同一性。列寧明確提出了“允資”、“用資”、“學(xué)資”、“勝資”的思想。列寧逝世后，斯大林帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成了斯大林模式即蘇聯(lián)模式。斯大林在社會基本矛盾上形成了“完全適合論”，斯大林錯誤地認為社會主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間是完全適應(yīng)的，不存在矛盾。雖然后來斯大林認識到了社會主義社會的生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)同上層建筑之間存在矛盾，但他并沒有把生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)同上層建筑之間存在的矛盾加以深刻的分析。盡管斯大林模式發(fā)揮過積極的作用，但隨著實踐的發(fā)展，其弊端日益的暴露出來。斯大林之后，從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫，蘇聯(lián)幾代領(lǐng)導(dǎo)人都嘗試著對原有的體制進行改革，但都沒有從根本上觸動原有體制的弊端。這與其錯誤的矛盾觀有著必然的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在：在實踐中把馬克思主義教條化、神圣化，沒有把矛盾的特殊性作為解決問題的前提。在社會主義發(fā)展問題上，離開當(dāng)時社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展實際水平，違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，人為地改變生產(chǎn)關(guān)系；在社會主義建設(shè)過程中沒有抓住制約社會發(fā)展的主要矛盾，致使人民的生活水平不斷地下降；在矛盾雙方的斗爭性與同一性的關(guān)系上，過于強調(diào)了矛盾雙方的斗爭性，忽視了矛盾雙方的同一性。在社會主義經(jīng)濟體制上，否定市場經(jīng)濟，實行高度集中的計劃經(jīng)濟。

毛澤東作為我們黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，不僅帶領(lǐng)中國人民取得了新民主義革命的勝利，而且對社會主義建設(shè)進行了初步的探索。在其探索的20年里既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。這些成功經(jīng)驗與其哲學(xué)指導(dǎo)思想密不可分，主要體現(xiàn)：毛澤東辯證地處理了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，在承認矛盾普遍性的前提下，十分注重矛盾的特殊性在社會主義建設(shè)過程中的作用。毛澤東認為我們應(yīng)以矛盾的普遍性為指導(dǎo)，但不能拘泥于矛盾的普遍性，在社會主義建設(shè)實踐中必須對各種矛盾進行具體的分析與研究，才能制定出符合中國國情的路線、方針、政策，才能采取正確的方法，達到解決問題的目的；1957年毛澤東發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，闡述了社會主義社會矛盾的思想。在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確地提出社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。區(qū)分了“敵我矛盾”和“人民內(nèi)部矛盾”這一對矛盾的性質(zhì)，提出了解決這一對矛盾的方法。毛澤東認為，社會主義社會還存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同。對敵我矛盾采取專政的辦法，對人民內(nèi)部矛盾采取民主的辦法；社會主義改造完成后，毛澤東正確分析了我國社會的主要矛盾。1956年中共八大指出，我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同目前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾。全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。雖然有階級斗爭，還要加強人民民主專政，但其根本任務(wù)已經(jīng)是在新的生產(chǎn)關(guān)系下保護和發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東指出：“革命時期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束”，[2]P216“團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家，就是十分必要的了。”[2]P216

當(dāng)然，毛澤東在探索我國社會主義建設(shè)的道路過程中，也有失敗的教訓(xùn)。毛澤東在社會基本矛盾上沒有辯證地處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。毛澤東更側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的作用，忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，忽視生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。毛澤東自己說過：“我自己注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少。”[3]P303針對這一點，鄧小平指出：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個重大的缺點，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力。不是說他是不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的，例如搞‘大躍進、人民公社，就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事。”[1]P116由于毛澤東對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的重視，使得他過于追求純而又純的生產(chǎn)關(guān)系，追求一大二公的所有制形式，希望通過變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的辦法來解決社會主義社會的基本矛盾問題，忽視了通過發(fā)展生產(chǎn)力體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性。“大躍進”和人民公社化運動都是離開中國當(dāng)時的實際條件，在違背經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，人為地變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，結(jié)果阻礙和束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展；在我國社會主要矛盾的認識上表現(xiàn)為動搖性，沒有始終把發(fā)展經(jīng)濟作為社會的主要任務(wù)。盡管毛澤東已認識到社會主義建設(shè)時期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，但由于毛澤東沒有正確地把握生產(chǎn)力在社會主義社會基本矛盾中的決定作用，受到“左”的思想影響以及對社會主義建設(shè)長期性與艱巨性沒有一個清醒的認識，致使我黨在實踐中放棄或背離了這一科學(xué)的認識，沒有得到始終如一的貫徹，被“階級斗爭”所取代。在矛盾雙方的關(guān)系上，毛澤東更側(cè)重于矛盾雙方的斗爭性，忽視矛盾雙方的同一性。試圖通過矛盾雙方力量的彼此消長，一方消滅另一方的方式達到改造世界的目的，錯誤地將“斗爭哲學(xué)”作為解決人民內(nèi)部矛盾的哲學(xué)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會后，鄧小平果斷地停止了“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。在正確分析時代特征和發(fā)展趨勢，總結(jié)中國和其他國家社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題進行了積極地探索。鄧小平深刻地指出：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚。可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。……在社會主義建設(shè)方面，我們的經(jīng)驗有正確的，也有反面的，正反兩方面的經(jīng)驗都有用。要特別注意我們‘左的錯誤。‘左的錯誤帶來的損失，歷史已經(jīng)作出結(jié)論。”[1]P139針對蘇聯(lián)及其他國家在社會主義建設(shè)過程中把馬克思主義教條化的錯誤，鄧小平強調(diào)要把馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合，不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典社會主義的有關(guān)論述，不能把蘇聯(lián)模式固定化，必須走自己的道路，建設(shè)中國特色社會主義。“文化大革命”的發(fā)生和蘇聯(lián)的解體，使鄧小平深刻地意識到過去那種“斗爭哲學(xué)”的錯誤性。面對新的時代環(huán)境和時代特征，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，改變了過去用矛盾的斗爭性來解決問題的錯誤方法，突出矛盾的同一性在解決問題中的作用。過去我們離開生產(chǎn)力來談社會主義，結(jié)果使社會主義喪失了優(yōu)越性。在新的歷史條件下，鄧小平重新擺正了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，突出了生產(chǎn)力在社會主義中的地位和作用，強調(diào)了改革的必要性與必然性，形成了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的基本路線。總之，鄧小平在總結(jié)前人社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。正是在解決這些現(xiàn)實問題的過程中，鄧小平形成了自己的矛盾觀。

參考文獻：

[1]鄧小平文選第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]毛澤東文集第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[3]毛澤東文集第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

作者簡介：呂賓（1977-），男，漢族，吉林省四平人，碩士，鹽城工學(xué)院社會科學(xué)部講師。