清代庫(kù)倫經(jīng)濟(jì)雛論

包海平

[摘 要]清代錫勒?qǐng)D庫(kù)倫札薩克喇嘛旗是清政府在漠南蒙古地區(qū)設(shè)置的唯一的一個(gè)政教合一的喇嘛旗，它的特殊性是庫(kù)倫旗的札薩克達(dá)即是旗內(nèi)行政最高首領(lǐng)，又是宗教最高領(lǐng)袖。這種特殊的政治體制使得庫(kù)倫旗在經(jīng)濟(jì)方面有著特殊性，即形成了寺院經(jīng)濟(jì)，它包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)、蓄牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，本文對(duì)此加以簡(jiǎn)要闡述。

[關(guān)鍵詞]清代；錫勒?qǐng)D庫(kù)倫札薩克喇嘛旗；寺院經(jīng)濟(jì)

錫勒?qǐng)D庫(kù)倫札薩克喇嘛旗（簡(jiǎn)稱庫(kù)倫旗）在清順治三年（1646）建旗，實(shí)行政教合一的政治管理體制，從第一任札薩克達(dá)喇嘛希日巴喇嘛開始，至第二十三任札薩克達(dá)喇嘛為止，這種政教合一制度一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，1931年3月，蒙藏委員會(huì)呈報(bào)南京國(guó)民政府核準(zhǔn)，南京政府行政院于1931年3月29日公布了《卓索圖盟錫勒?qǐng)D庫(kù)倫旗政教分治辦法》五條，取消錫勒?qǐng)D庫(kù)倫旗政教合一制度，札薩克達(dá)喇嘛改任旗札薩克，廢除了自康熙年間即已實(shí)行的喇嘛旗政教合一制度。至此錫勒?qǐng)D庫(kù)倫札薩克喇嘛旗總共存續(xù)285年。

庫(kù)倫旗是清政府在漠南蒙古地區(qū)設(shè)置的唯一的一個(gè)政教合一的喇嘛旗，它的特殊性是庫(kù)倫旗的札薩克達(dá)即是旗內(nèi)行政最高首領(lǐng)，又是宗教最高領(lǐng)袖。正是這種喇嘛旗的特殊性，使庫(kù)倫旗喇嘛教的勢(shì)力迅速膨脹，寺廟大量增加，大量社會(huì)勞動(dòng)力涌向寺廟，形成了一個(gè)龐大脫離社會(huì)生產(chǎn)的階層——喇嘛階級(jí)，社會(huì)財(cái)富集中于喇嘛寺廟，寺院經(jīng)濟(jì)得到充足發(fā)展。正所謂世界上任何一種宗教都把占有財(cái)富視為萬惡之源，提倡信徒不為物質(zhì)和欲望拖累，但是當(dāng)它們面臨生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，又不得不依靠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說，任何宗教都是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，宗教在某一地區(qū)的傳播、發(fā)展均與其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系在一起，并且不能脫離社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活而獨(dú)立存在。正因?yàn)槿绱耍瑤?kù)倫旗寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展成為必然，這種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有必要加以研究，本文試圖就庫(kù)倫喇嘛旗的各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)給以簡(jiǎn)單的討論。

崇德元年（1636年）八月，阿興希日巴喇嘛圓寂，皇太極封其弟囊蘇喇嘛為錫勒?qǐng)D達(dá)爾漢綽爾濟(jì)，掌管庫(kù)倫旗宗教事務(wù)，并設(shè)四個(gè)扎薩克喇嘛，四個(gè)德木齊輔佐，又從內(nèi)扎薩克蒙古各部征若干戶移居庫(kù)倫做屬民，并由喀喇沁四旗每年送米千斛，作為供養(yǎng)，同時(shí)清政府還從國(guó)庫(kù)中每年撥出固定的銀兩和實(shí)物作為庫(kù)倫喇嘛旗從事政教事務(wù)的費(fèi)用，從此庫(kù)倫喇嘛旗就建立了。庫(kù)倫喇嘛其建立后，寺院經(jīng)濟(jì)是有清一代藏傳喇嘛教在庫(kù)倫地區(qū)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有它，整個(gè)宗教活動(dòng)就難以運(yùn)轉(zhuǎn)。而就寺院經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，寺院土地是最基本的生產(chǎn)資料，在某種程度上制約著寺院經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。寺院土地是清代庫(kù)倫地區(qū)土地所有制形態(tài)的重要類型，也是清代庫(kù)倫地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)中的重要生產(chǎn)資料之一。按其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，可分為耕地、城鎮(zhèn)寺院周圍的商鋪和牧場(chǎng)三種，也就是說農(nóng)業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。

首先農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)：

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式是喇嘛階級(jí)通過佃租給庫(kù)倫喇嘛旗所屬屬民沙畢納爾耕種方式而獲取地租，地租是清代庫(kù)倫喇嘛旗的主要財(cái)政來源，也可以說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是清代庫(kù)倫喇嘛旗的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。據(jù)《哲理木寺院》所說，錫勒?qǐng)D庫(kù)倫喇嘛象教寺耕地主要分布于呼吉爾和、希巴日臺(tái)以及齋桑圖，南北10里地，東西15里地。耕地全部租給喇嘛旗所屬沙畢納爾，每年收200石糧食。據(jù)道光十八年（1838年）的一份收地租檔冊(cè)，墾種希巴日臺(tái)荒地的有：吳新柱名下耕種的有十九人，每梨收一石二斗，共收二十石四斗；希巴日臺(tái)之毛腦海名下耕種的有十七人，每梨收一石二斗，共收二十二石八斗；來薩村阿勒坦倉(cāng)名下耕種的有十二人，每梨收一石二斗，共收十四石四斗；奈曼王旗托音察巴干查之十三梨地共收十五石六斗；保固泰村齊老古泰之十二梨地共收十八石；希巴日臺(tái)之優(yōu)木一梨地上收一石五斗；同村的巴銀賀喜格二梨地上收二石；同村嘎達(dá)蘇的二梨地共收二石；同村德吉特的一梨一梨地上收一石五斗。可見，上引《哲理木寺院》中的象教寺耕地主要分布于呼吉爾和、希巴日臺(tái)以及齋桑圖等地之說符合史實(shí)。因?yàn)闄n冊(cè)中出現(xiàn)的來薩、保固泰等村現(xiàn)今仍然分布于希巴日臺(tái)村附近。

其次商業(yè)經(jīng)濟(jì)：

清代錫勒?qǐng)D庫(kù)倫旗商業(yè)和外蒙古的大庫(kù)倫一樣早有名氣，只是規(guī)模小一點(diǎn)。小庫(kù)倫是東蒙古僅次于三座塔的由來最早的市街。寺院商鋪分布于錫埒圖庫(kù)倫喇嘛旗城鎮(zhèn)的寺廟周圍或城內(nèi)其它街道，以租賃的經(jīng)營(yíng)方式獲得租金。

清代初、中葉，清廷對(duì)蒙古嚴(yán)加封閉，整個(gè)東部蒙古唯有小庫(kù)倫得天獨(dú)厚，是個(gè)開放城鎮(zhèn)。據(jù)記載，小庫(kù)倫早在康熙年間已有漢族商人移居這里做生意。大約同一時(shí)期，這里的馬市已經(jīng)開始。他們面向呼倫貝爾、東烏珠穆沁、東西扎魯特、扎薩克圖、扎賚特、圖什業(yè)圖、達(dá)爾罕、博王、賓圖、奈曼、翁牛特、巴林、阿魯科爾沁等廣大牧區(qū)做生意。在秋高氣爽的季節(jié)里，小庫(kù)倫南山北梁遍布馬群、牛群和羊群，在各大店鋪院內(nèi)皮、毛等蓄副產(chǎn)品和其他土特產(chǎn)品堆積如山。屆時(shí)，奉天、新民、營(yíng)口、錦州和義州等地的商人紛紛趕來，爭(zhēng)相購(gòu)買。除商人外，還有奉天駐軍購(gòu)買軍馬。當(dāng)時(shí)小庫(kù)倫出生意的主要店鋪就有義恒隆、德源泰、益源泰、謙恒益、謙恒泰、寶增和、寶增長(zhǎng)、公玉成、公玉興、公玉隆等。那時(shí)候，在小庫(kù)倫馬市集散地的牲畜大致有：馬15 000匹，牛25 000頭，羊20 000只，豬2 000口。蓄副產(chǎn)品有牛皮10 000張，毛15 900斤.此外，銷售的農(nóng)產(chǎn)品有瓜子3 000石，麻子500-600石。各種豆類1 000多石，庫(kù)倫的土產(chǎn)品有土堿約450 000塊，面堿2 000盒，甜草500 000斤。據(jù)記載，小庫(kù)倫居民約有15 000人，大小店鋪約200家。在這些店鋪中開貨店占第一位，牛馬店及皮行次之，再次為雜貨鋪。主要店鋪有同和棧、義恒隆、全盛店、廣和店、裕升店、吉順店、德誠(chéng)店、復(fù)興棧、三義成、東增成、寶增和、德源泰、公正成、正合和、公玉隆、德成號(hào)、廣玉興、謙恒益、公玉順等。這樣小庫(kù)倫是當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)特別是內(nèi)蒙東部地區(qū)商業(yè)比較活躍的小城鎮(zhèn)，并成為內(nèi)蒙古特別是內(nèi)蒙東部地區(qū)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。