我國高校道德教育實效性面臨的挑戰分析

郭丹

摘 要 隨著經濟全球化的進一步發展，世界各地的聯系日益密切，多元文化的社會正在形成，人們的思想觀念、價值選擇、行為方式也向著多元的方向發展。大學生作為一個積極活躍的知識分子群體也正在經歷此變化，新形勢下如何對其有效地進行道德教育成為一個時代的顯要的命題。本文主要從多元文化的視角對當前我國高校道德教育的實效性所面臨的挑戰進行分析。

關鍵詞 多元文化 高校道德教育 實效性

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 多元文化的內涵

文化是人類社會所特有的現象，其本質是“人化”的過程，故不同的文化有其自身獨特之處。多元文化，即非一元性的文化綜合態。通俗地講，指在承認人類群體之間價值規范、思想觀念乃至行為方式上的差異的前提下，在堅持社會主義文化的同時，允許多種文化交織、兼容、發展的態勢。①對于多元文化，在其定義方面，至今尚未完全達成共識，但仍可以從以下三個方面理解，“一是指不同文化和不同民族的社會；二是指多元文化社會里不同文化的相互尊重；三是政府對多元文化所采取的措施”。②多元文化的實質意義在于多種不同價值觀念、思維方式的共存、兼容并蓄、碰撞滲透，在相互借鑒中互生互長、相融相生又保持各自相對獨立的特色。

2 多元文化視角下道德教育實效性的內涵

實效性指實施的可行性和實施效果的目的性。實施的可行性是方案的創意、設計、理念以及其操作的的可行性，而實施效果則是目的的到達程度或結果。多元文化視角下的道德教育是把道德教育置于多元文化的視角之下，即把多元文化的理念引入道德教育的領域，透過文化的視角審視和剖析道德教育的實效性問題，包括實踐中的可行性，實施效果的可靠性以及方法的可操作性。

道德教育的實效性貫穿于全過程，必須具體到道德教育的實踐中討論其實效性問題。就目標而言，道德教育在于培養人的社會性以及對多元價值的選擇能力，通過提高人的思想道德素質和科學文化素質，使人成為改造社會、建設社會之人；就內容而言，必須合真理性、合價值性、合時代性，同時滿足受教育者的實際需要，使人形成正確的思想觀念、做出正確的價值判斷；就實施方法而言，要有效地引導受教育對象完成既定的道德教育目標，提供給受教育者多元且行之有效的選擇方式，如何有效是其根本價值訴求；就環境而言，要教給受教育者如何充分利用有利的環境因素，提高自身的道德素養。

3 多元文化視角下高校道德教育實效性面臨的挑戰

文化的多元必然帶來思想觀念、文化價值、行為方式的多元，在如此多元的條件下如何在高校中有效地實施道德教育成為當下一大課題，實效性是道德教育的生命所在。

3.1 多元文化影響下高校師生面臨的沖突

3.1.1 文化沖突

在多元已成為主旋律的今天，多元文化已浸潤生活的方方面面。飲食文化、服飾文化、節日文化，孔子學院、漢語熱、基督教、麥當勞文化的全球化、圣誕節的全球化等等，無不體現文化的多元。然而，多元文化在豐富人們生活，開闊視野的同時，其在高校的滲透也給師生帶來了文化沖突。

首先，傳統文化與現代文化的沖突。隨著現代化進程的加速，人們越來越追求實用性，唯利主義觀念占據主流，如“竭澤而漁”的發展觀就背離了古代所倡導的“天人合一”的自然觀，與傳統文化中道德至上的觀念相去甚遠。亞當·斯密在《道德情操論》提出一個著名的論點“人們追求自身福利最大化的過程便是道德的建立過程”，顯然這是與傳統文化截然不同的觀念。其次，本土文化與外來文化的沖突。鴉片戰爭前，出于“唯我獨大”的自我中心文化心理，中國人視自己的文化為世界上最先進的，盲目排外。戰爭失敗，開始逐漸認識到向西方學習的重要性，洋務運動、辛亥革命及至五四運動達到高潮，發生完全的轉向，把落后的根源歸結于傳統文化，力圖通過引入西方現代文化換掉舊的血液，增強生命力。近些年來，意識到文化的缺失，開始復興傳統文化，理性對待本土文化與外來文化的關系。

3.1.2 價值觀沖突

中國正處于轉型時期，多元文化的沖突必然影響意識形態領域而帶來多元價值觀的沖突，非一元的價值觀代替了社會的主導價值觀，便給個體選擇帶來了困難。“價值觀基礎由群體本位向個人本位轉移，個人價值主體地位明顯增強；價值判斷標準從理想主義轉向實用主義；價值取向上從單一型轉向多元化發展，層次凸顯。”③

價值選擇的多元化，導致統一的價值衡量標準的缺失，因此在面對價值觀念選擇時個體往往會陷入道德相對主義的困境中。“把一向固定的觀念弄得動搖起來。不說誑、不欺騙、不搶劫在素樸的觀念中是被認為公正的——這在素樸的觀念看來是固定的；但把這個固定的道理與另一個同樣堅定地被認為真理的道理比較一下，就顯出它們是互相矛盾的了——那個固定的東西就動搖了，就不再被認為固定了”。④因此有必要在價值選擇多變、缺乏普遍的價值規范和道德衡量標準的情況下，注重對學生價值規范的澄清以及道德判斷和選擇能力的培養。

3.2 多元文化影響下高校道德教育面臨的沖擊

3.2.1 高校道德教育的目標

傳統的高校道德教育的目標強調“社會本位”，倡導集體主義價值觀，個人利益服從集體利益，強調個人對社會、對集體的服從和貢獻，個人的發展要服從社會發展的需要，很大程度上忽視了個人發展的需要。“道德教育培養什么樣的公民形象，是任何道德教育活動開展的前提。因為道德教育目標支配、調節、指導、控制著整個道德教育過程，道德教育目標應是教育者和受教育者全部活動的出發點和歸宿”。⑤道德教育目標是道德教育的目的性規定，決定著其過程的實施及效果的實現。在多元文化影響下，目標也非恒定的，學生不僅重視自己的社會價值，也關注自我個性的發展。因此一元化的道德教育目標不再能滿足個體身心發展的需要，在多元化文化沖擊下略顯陳舊和不足。

3.2.2 高校道德教育的內容

道德教育的內容以德育目標為出發點，設置滿足受教育者需要的世界觀、人生觀、道德規范、政治倫理等，其安排是否合理是影響受教育者的重要因素。然而，當下高校道德教育的內容多停留在空洞的理論層面，不關注道德實踐，與學生的切身利益脫節。如：大學德育課程內容仍然以愛國主義、社會主義理論貫穿始終，而大學生關注的就業、社會誠信、腐敗、婚姻觀等較少涉及，即使涉及也僅為理論建構。道德教育的重理論化與學生需要的實際化之間的矛盾制約了道德教育實效性的發展。內容的多元化是個體需要多元化的體現。貼近學生生活實際，從學生需要及關注的熱點問題出發，合理設置德育內容，適應社會和個體發展的需要。

3.2.3 高校道德教育的方法

目前，高校道德教育的方法以說理教育法、思想品德評價法、榜樣示范法、情感陶冶法等，主要立足于教育者的角度，重灌輸和訓育。在德育實踐過程中德育方法的選擇直接關系到高校德育實效性的實現。在文化多元和價值多元的今天，學生已不再是單純的灌輸的對象，他們有自己的思想觀念、行為方式，那種忽視學生主題性地位、缺少人文關懷的道德教育的說教式的方法必然制約其實效性問題，必須據其實際加以改革。

3.2.4 道德教育的環境

“孟母三遷”體現了教育環境的重要性，德育活動的順利開展需要良好的德育環境。狹義的德育環境指“教育者為實現德育目標和任務而設置和使用的具有教育因素的環境”，⑥廣義的定義為“影響人形成一定品德的各種事物的總和”。⑦

傳統的德育理論把德育環境分為社會環境、家庭環境和學校環境三個層面。多元文化背景下，以上三個層面的環境均出現不同于以往的變化。社會環境方面，不良道德現象頻發，社會公德滑坡、社會信任危機等，對人們的道德提出了新的挑戰，也考驗著道德教育。家庭環境方面，隨著經濟的發展和生活節奏的加快，留守兒童增多，虐童案頻發，父母與子女溝通減少，感情淡漠，使得道德教育缺失了家庭的支撐。學校環境方面，多元文化的滲透使得學生價值選擇多元化，“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車上笑”已成為部分高校女生的追求，勤工儉學被很多人所不齒。必須正視多元文化給道德教育帶來的沖擊，尋求合適有效的方法加以解決。

多元文化的滲透給高校道德教育的實效性問題帶來嚴峻考驗，如何整合不同的價值觀，引導良好的社會風尚是新時期道德教育所面臨的重大課題。立足于時代的要求，把社會需要與學生個體發展需要有機結合起來，用多元一體的思想統籌道德教育工作。

注釋

① 張勇.多元文化背景下高校德育模式的困境與建設[D].南京：南京師范大學，2011：3.

② 陳黔珍，普建中.文化的先進與多元.貴州人民出版社，2006：97.

③ 封希德.大學生日常思想政治教育實效性研究[M].西南財經大學出版社，2010：44.

④ 黑格爾.哲學史講演錄（第二卷）.北京：商務印書館，1964：75.

⑤ 劉丙元.多元文化背景下學校道德教育的批判性反思.當代教育科學，2006（2）.

⑥ 顧明遠.教育大辭典（第二卷）.上海教育出版社，1998：25.

⑦ 羅國安.教育環境學.陜西人民出版社，1992：28.

參考文獻

[1] 馬勤學.學校道德教育新論[M].北京：中國書籍出版社，2012.

[2] 唐漢衛.現代美國道德教育研究[M].濟南：山東人民出版社，2010.

[3] 魯杰.當代德育基本理論探討[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[4] 檀傳寶.德育的力量——“北京市德育專家大講堂”實錄[M].上海：華東師范大學出版社，2012.