林黛玉其人其詩(shī)之芻議

邵欣榮

摘 要： 林黛玉是《紅樓夢(mèng)》中最具純粹詩(shī)人氣質(zhì)的紅樓女兒。她集天地山川之精華，以詩(shī)歌為心，以還淚為魂，演繹了唯悲唯美的人生。她承載著曹雪芹悲劇美學(xué)的內(nèi)涵與外延。

關(guān)鍵詞： 林黛玉 純粹個(gè)性 詩(shī)意美 悲劇美

《紅樓夢(mèng)》自誕生以來(lái)，紅樓女兒千紅一哭，萬(wàn)艷同悲的悲劇，讓世人感慨不已。不管是英豪闊大的湘云，機(jī)關(guān)算盡的熙鳳，還是好風(fēng)頻借的寶釵及文彩精華的探春，誰(shuí)也無(wú)法逃脫命運(yùn)的安排。曹雪芹筆下的這些形象雖風(fēng)姿各異，但只有林黛玉是曹雪芹獨(dú)特的人格和悲劇美學(xué)的集中體現(xiàn)。其寄寓了中國(guó)古代文人的氣質(zhì)及理想人格與生存方式。林黛玉的美，卓然不群，是一種世人無(wú)法企及的詩(shī)意美、悲劇美?！罢婵膳陌附薪^，足見(jiàn)其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以淚為神，真真絕倒天下裙釵”。可見(jiàn)，脂硯齋筆下具有純粹詩(shī)人氣質(zhì)的紅樓女兒，非她莫屬。

事實(shí)上，讀過(guò)《紅樓》的人皆知林黛玉并不符合中國(guó)古代婦女的傳統(tǒng)溫良形象，也不符合大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，她尖銳、鋒芒畢露、孤傲、清高、敏感多疑，她敢于追尋愛(ài)情和個(gè)性解放，她不管女子無(wú)才便是德的古訓(xùn)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，奪魁詩(shī)中桂冠。但是她也有青春女性的活潑、天真、幽默和風(fēng)趣。只是一個(gè)人一個(gè)世界，世界的豐富多彩，決定人性格的豐富多彩。林黛玉性格的主導(dǎo)因素還是悲。她本是一顆西方靈河岸三生石畔的絳珠草，受天地精華，并受神瑛侍者的甘露灌溉，日久修成女體，游于離恨天外，饑以蜜青果為食，渴以灌愁海水為湯，腹內(nèi)郁結(jié)著一股纏綿之意，為報(bào)神瑛侍者的灌溉之恩，她下塵世為人，愿以一生的眼淚償還于他，這便是詩(shī)意浪漫的“木石前盟”。降臨人世的她，先天便有不足之癥，會(huì)吃飯便吃藥，加上幼失雙親，孤苦伶仃，只能寄居在外祖母家。這樣的處境，不但培育了她叛逆?zhèn)€性的成長(zhǎng)，而且對(duì)于她的命運(yùn)，則是一種暗示，即從一個(gè)男人（父親）到另外一個(gè)男人（丈夫），再到另一個(gè)男人（兒子），這正是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的禮教規(guī)則。林父的死亡，客觀上促成黛玉人生偏轉(zhuǎn)傳統(tǒng)佳人的軌道，在一定程度上，逃脫了封建禮教的控斥，而趨向于中國(guó)古代文人的理想人格。同時(shí)，奠定了她悲劇人生的基礎(chǔ)。所以，一出場(chǎng)林黛玉的淚和詩(shī)便成了她悲劇人生的符號(hào)。米蘭昆德拉說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)重要的精神使命，就是探索人在世界上生存的可能性。林黛玉代表著一種獨(dú)特的生存方式，一種生存的可能性。她要求的百分之百的情，恰恰是那個(gè)世界最難以得到的，因此，在純情與靈性的一面，她口尖量小，偏執(zhí)自詡，諷刺劉姥姥母蝗蟲(chóng)的狹隘與封閉，這種存在方式注定是脆弱不堪的。恩格斯指出，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。黛玉這個(gè)具有審美價(jià)值的人物便在這難以調(diào)和的矛盾中遭到毀滅與死亡，同時(shí)，毀滅與死亡更加強(qiáng)化悲劇的力量，使其原來(lái)的存在更加耀人眼目。因而，黛玉的這種純粹個(gè)性價(jià)值實(shí)現(xiàn)了悲劇的升華，完成了人性的超越。

中國(guó)歷來(lái)缺少悲劇傳統(tǒng)，源于國(guó)人悲劇意識(shí)的淡漠，曹雪芹卻與中國(guó)世代崇尚大團(tuán)圓結(jié)局相反，創(chuàng)造了悲劇文學(xué)高山仰止的輝煌，魯迅說(shuō)過(guò)自有《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。曹雪芹以悲劇美學(xué)觀展現(xiàn)萬(wàn)艷同悲的命運(yùn)人生。

德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為悲劇主要有三種情形：一種是極惡之人極其所有之能力造成的，第二種是盲目的命運(yùn)和偶然性造成的，第三種是由于普通之人物不同的地位和關(guān)系造成的彼此間的損害，這一種是最常見(jiàn)的情景，悲劇的最后原因是原罪，即生存的本身之罪。這也是曹雪芹從固有日常普通的人情角度直視人生境遇的真相，剖析人性與人情內(nèi)在的復(fù)雜與悖謬，林黛玉的詩(shī)文非常典范地體現(xiàn)了叔本華所提出的悲劇的第三種情形，同時(shí)它超越了“命運(yùn)悲劇”和“性格悲劇”兩種模式，把對(duì)悲劇性的根源轉(zhuǎn)向了生存本身，這是叔本華哲學(xué)觀的本質(zhì)，也是黛玉以悲劇的形式藝術(shù)化地表現(xiàn)出來(lái)的。其詩(shī)文的悲劇意識(shí)伴隨她短暫的一生，與作者本人生存的世界丑惡齷齪相關(guān)的，他被這世間的功名利祿重重裹挾與壓迫，但現(xiàn)實(shí)世界又存在真善美，可這些真善美總被假惡丑摧毀，在兩種力量的擠壓下，曹雪芹不可避免地承受著精神世界的折磨，因而，他才能直面悲劇，創(chuàng)作悲劇，揭示悲劇，用悲劇改變悲劇人生的存在?！对峄ㄒ鳌凡粌H是她一生不幸的寫(xiě)照，還是她宿命的讖語(yǔ)。一開(kāi)筆“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”勾勒出一幅暮春殘紅凋零之景，暗示她對(duì)紅顏易老、愛(ài)情無(wú)靠的擔(dān)憂。“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？”寫(xiě)出了她對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷淡的憤慨?！耙荒耆倭迦眨L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓?！笔撬龑?duì)寄人籬下的現(xiàn)實(shí)的控訴，是對(duì)自己無(wú)從把握自己命運(yùn)的無(wú)奈。“愿奴肋下生雙翼，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！边@是她代表曹雪芹對(duì)理想生存世界的構(gòu)筑，希望保持自己凜然的個(gè)性，能在污濁現(xiàn)實(shí)中詩(shī)意棲居著?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！笔撬诒涞默F(xiàn)實(shí)中難以博得的世人認(rèn)可的抗?fàn)帲菍?duì)青春愛(ài)情理想的埋藏。世人大都喜歡悲劇在暴露主人公苦難的同時(shí)力圖弱化降低苦難，期冀緩和悲劇沖突，彌合主人公人生的困境。曹雪芹的悲劇人生觀反照在黛玉身上，也因自身運(yùn)命落差太大，從錦衣紈绔少年淪為棚床瓦灶的窮小子，這促使他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有了更深切的感悟，對(duì)悲劇命運(yùn)的改變有了更強(qiáng)烈的渴望。其文詩(shī)與眼淚的碰撞，體現(xiàn)的是一種撼人心魄的悲，一種摧毀之后決心重鑄的美。

從《桃花行》中我們更能體會(huì)林黛玉的悲劇美?！半僦r艷何相類，花之顏色人之淚，若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚。”“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴，憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏?！摈煊竦臏I漸枯了，病欲漸重了，但強(qiáng)烈追求個(gè)性解放和幸福愛(ài)情的愿望更強(qiáng)烈了。在這萬(wàn)物逢春、皆主生盛的季節(jié)，黛玉病體加重，薛姨媽王夫人風(fēng)雨欲來(lái)之勢(shì)，賈母漸趨老病，她的生存處境越發(fā)艱難了，她的“木石前盟”越發(fā)虛無(wú)了。她借桃花表達(dá)“一生杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空淚痕”的悲情，為她的悲劇存在添上濃濃的一筆。這種用自己的人生體驗(yàn)寫(xiě)就的詩(shī)篇，和曹雪芹的現(xiàn)實(shí)人生有太多類似。因?yàn)樵谌藗兊纳钪校茐男腋：蜕牧α繜o(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，每個(gè)人隨時(shí)都可能同時(shí)充當(dāng)悲劇的制造者和悲劇的承擔(dān)者這樣兩種角色，而究其根源，悲劇即罪惡，罪惡即人生的本質(zhì)。而人生的本質(zhì)又是生存。

清人張潮《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“所謂美者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心?！绷主煊癞?dāng)之無(wú)愧。她的淚，她的詩(shī)，她的美，她的悲，她的個(gè)性，在文學(xué)的圣殿永遠(yuǎn)是玉。