跨文化視角下的“父子互隱”

韓慧

摘 要： 孔子的“父子互隱”不是不講正義，而是注重親情，主張宗教倫理精神，通過(guò)感化協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)。蘇格拉底和柏拉圖的新神觀念體系中，認(rèn)為敬畏神靈即要求孝敬父母，“孝敬父母”是神為人類(lèi)制定的最普遍的律法。由此可以進(jìn)一步確證，孔子與西方學(xué)者在“父子互隱”上有一致性，一樣都非常重視親情倫理和孝道。

關(guān)鍵詞： 父子互隱 親情倫理 跨文化視角

一、詮釋“父子互隱”

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于“父子互隱”展開(kāi)了激烈論戰(zhàn)，有人甚至以孔子的“父子互隱”作為孔孟之道是中國(guó)現(xiàn)代腐敗根源的鐵證。對(duì)此，我不贊同這一觀點(diǎn)。下面我們解讀“父子互隱”章：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”（《論語(yǔ)·子路》第十八章）

第一，“直躬”何其人也？“直躬”是楚人，以正直聞名，但此人是沽名釣譽(yù)，買(mǎi)“直”名的人。第二，所謂“攘”是“有因而盜曰攘，言因羊來(lái)入己家，父即取之”可見(jiàn)，“攘羊”不是主動(dòng)偷羊，“其父攘羊”與盜竊的違法行為害臊有些距離。第三，孔子所說(shuō)的“隱”并不是一些人所理解的包庇和窩藏，這里的“隱”有兩個(gè)義項(xiàng)：一是不公開(kāi)言說(shuō)、告發(fā)；二是微諫。在儒家的語(yǔ)境中，如果兒子遇到這樣的事，則不只是隱諱不公開(kāi)，同時(shí)還要在私底下微諫，和風(fēng)細(xì)雨地批評(píng)父親，講清道理，讓他把不請(qǐng)自來(lái)的羊送還給羊的主人。第三，從倫理的角度講，孔子不認(rèn)同直躬告發(fā)其父，而提倡“父子互隱”，是為了呵護(hù)父子間的自然親情。孔子認(rèn)為，父子關(guān)系具有絕對(duì)性和必然性，父子相親愛(ài)乃天理人情。

二、“父子互隱”所映射的孔孟親情倫理

從孔子的孝悌、仁義、忠信思想來(lái)看，他絕不會(huì)認(rèn)為“攘羊”是對(duì)的，絕不肯定偷盜，也絕不會(huì)肯定父子相互隱匿錯(cuò)誤。從“父子互隱”章的具體情景來(lái)看，孔子批評(píng)直躬買(mǎi)直名實(shí)為不直，傷害了父子君臣倫理系統(tǒng)的根本；孔子主張?jiān)谒降紫挛⒅G（微即隱），讓父親自己糾正錯(cuò)誤。“直在其中矣”之“直”，一方面固然有“率直”、“率真”等真情實(shí)感之意，另一方面源自天理的人性人情之直。而“直躬”之“直”則是抽象的、僵硬的“直”，它無(wú)視生命的存在，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，易傷害親情倫理。

我們?cè)诳疵献樱献邮侵v仁愛(ài)，他強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)不僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)，更要把它擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層次。在社會(huì)的層次講仁愛(ài)，這個(gè)就是仁政。這樣的“仁”不僅是個(gè)人的道德，而且是治國(guó)理政的一個(gè)根本法則，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。”（《孟子﹒盡心上》）所謂“良知”、“良能”，就是指人與生俱來(lái)、生而既有的善性，這里把孝悌作為人的“良知”、“良能”，即孝悌為仁之本始、人之性善。假如一個(gè)人連對(duì)父母都不孝，他怎么能夠在社會(huì)上愛(ài)別人、做好公務(wù)？

由此可見(jiàn)，每一個(gè)人同時(shí)是倫理的人與政治的人，保護(hù)親情倫理是人類(lèi)最高的正義，是最大的“公”。孔孟之道是全面的，不僅倡導(dǎo)以“仁愛(ài)”為中心的仁、義、禮、智的價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)公正廉潔與人格操守，而且主張區(qū)分門(mén)內(nèi)門(mén)外，在門(mén)內(nèi)私人領(lǐng)域中，恩德高于義德；在門(mén)外公共領(lǐng)域中，義德高于恩親，甚至在一定意義上還主張“大義滅親”。父子一倫是天倫，父子兄弟夫婦情義的護(hù)持，它是根源于天理。孔子所謂直，不只是法的公平性。孔子所謂“直”，是我們對(duì)父母兄弟的最切近的這種感情。儒家用真情講孝道，我們對(duì)親人的這種愛(ài)，是原始儒家的仁愛(ài)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。“親親互隱”，不僅局限在血緣親情方面。儒家還要“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。大家都熟悉孟子講的，還有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們看到，儒家并不只是把仁愛(ài)局限在這個(gè)所謂親愛(ài)親人這一方面，他要推己及人，推出去。

三、西方的“親親容隱”

在西方，也有“父子互隱”類(lèi)似的容隱理念和理論。在柏拉圖的《游敘弗倫篇》里，有一次，蘇格拉底碰到了游敘弗倫，游敘弗倫當(dāng)時(shí)是準(zhǔn)備告發(fā)他的父親。原來(lái)，游敘弗倫的父親因辦事回來(lái)晚了，而使綁縛在壕溝里的奴隸死了。蘇格拉底擅長(zhǎng)對(duì)話(huà)，精通辯論，他就跟游敘弗倫談“虔敬”怎么界定，通過(guò)他那著名的“反諷”使游敘弗倫陷入自相矛盾的窘?jīng)r，告誡他說(shuō)：“如果你對(duì)什么是虔敬，什么是不虔敬沒(méi)有真知灼見(jiàn)，那么你為了一名奴隸而去告你年邁的父親殺人是不可思議的。”最終慢慢讓游敘弗倫自己體會(huì)到兒子告發(fā)父親是不虔敬的，不尊重神的，也是有違神的意旨的。蘇格拉底、柏拉圖重視家庭親情倫理，但并沒(méi)有把親情倫理與法律對(duì)立起來(lái)，絕不贊同兒子控告父親的行為，其根據(jù)是批判地繼承了傳統(tǒng)虔敬觀，而傳統(tǒng)虔敬觀、習(xí)俗與法律首先要求“尊敬父親”。防止親情被傷害、被扭曲，是人類(lèi)的共性。蘇格拉底與孔子，一個(gè)是古希臘的智者，一個(gè)是先秦的圣人。他們?cè)谧痈娓缸锏膯?wèn)題上都是一致的，即不主張親子告發(fā)自己的父母。

柏拉圖對(duì)親情倫理也非常重視，并把親情倫理納入立法的范圍內(nèi)，在最后著作《法篇》中這樣描述親情倫理：“我希望所有人都能聽(tīng)從我們當(dāng)前的勸告，孝敬父母。如果還有人對(duì)此置若罔聞，那么下述法規(guī)就是針對(duì)他們的。在我們的國(guó)家里，如果有人怠慢他的父母，沒(méi)有精心滿(mǎn)足父母的愿望，而對(duì)自己的子女和對(duì)自己的照顧超過(guò)對(duì)父母的照料，那么知情者都可以到三位年長(zhǎng)的執(zhí)法官和三位負(fù)責(zé)贍養(yǎng)事務(wù)的婦女那里去告他……”

再看看孟德斯鳩的《論法的精神》。孟德斯鳩講，兒子怎么可以告發(fā)自己的父親呢？為了對(duì)盜竊這一罪惡的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)，法律竟然規(guī)定了另一個(gè)更加罪惡的行為，這是違反人性的；為了保存風(fēng)紀(jì)來(lái)破壞人性親情，而人性親情卻是風(fēng)紀(jì)的源泉。他是不主張親人之間反目互告。相比較而言，維護(hù)親人之間的和諧，對(duì)社會(huì)的公序良俗更重要。當(dāng)時(shí)的另一條法律是，允許與人通奸的妻子的子女或者丈夫控告，并對(duì)家中奴隸進(jìn)行拷打。孟德斯鳩說(shuō)，這真是一項(xiàng)罪惡的法律。人性重要，還是法律重要呢？我們當(dāng)然不能絕對(duì)把他們對(duì)峙起來(lái)。如果為了一個(gè)小的問(wèn)題損傷了一個(gè)大的問(wèn)題，特別是親情的損傷，則是傷筋動(dòng)骨的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的孔子與西方的蘇格拉底、柏拉圖等學(xué)者在“親親互隱”的問(wèn)題上有一致性，非常注重家庭親情倫理和孝道。中西方的學(xué)者都認(rèn)為“親親容隱”是具有人類(lèi)性的，符合人性、人道的，因而是最具有普遍性的觀念。親人間的親情是人類(lèi)最基本的感情，是人類(lèi)整個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的根本，是家國(guó)天下正當(dāng)秩序得以維系的中心。防止親情被傷害、被扭曲，是人類(lèi)的共性；高智慧的賢哲們不僅重視法律，更重視法律之上的法理與宗教親情倫理精神。“父子互隱”不是主張不義，支持腐敗，而是維護(hù)人之所以為人之根本，培育天賦予人的本性，進(jìn)而“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。如果父子、兄弟、夫婦、親戚間都沒(méi)有愛(ài)心，相互殺伐，風(fēng)俗日壞，那么人間社會(huì)會(huì)變成什么樣子呢？法律是根據(jù)人情制定的，“理”是經(jīng)過(guò)了洗練的“情”，“合情合理”才是包含最大的公正、公平、正義，才具有中華優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值。

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