關(guān)聯(lián)主義的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀及cMOOC實(shí)踐發(fā)展研究

劉 菊

(浙江廣播電視大學(xué) 開放與遠(yuǎn)程教育研究院，浙江 杭州 310030)

關(guān)聯(lián)主義的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀及cMOOC實(shí)踐發(fā)展研究

劉 菊

(浙江廣播電視大學(xué) 開放與遠(yuǎn)程教育研究院，浙江 杭州 310030)

關(guān)聯(lián)主義已成為備受矚目的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論，對(duì)其學(xué)習(xí)觀的研究是必不可少的。明確關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀能夠更好地為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們對(duì)終身學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)支持服務(wù)和有效策略。該文縱觀提出者George Siemens的若干基本學(xué)習(xí)觀點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)，關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀的要義體現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)”的內(nèi)涵闡釋中，它至少包含有“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”“人際網(wǎng)絡(luò)”“知識(shí)網(wǎng)絡(luò)”和“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”四種涵義。另外，后期發(fā)展中，cMOOC的發(fā)展與關(guān)聯(lián)主義相伴相隨，它落實(shí)了關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀，促進(jìn)著關(guān)聯(lián)主義的實(shí)踐發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們學(xué)習(xí)的現(xiàn)時(shí)情境與模式更加清晰地展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者面前。

關(guān)聯(lián)主義；學(xué)習(xí)觀；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)； cMOOC

一、引言

關(guān)聯(lián)主義(Connectivism)自2006年末由加拿大學(xué)者George Siemens(喬治·西蒙斯)提出以來，日漸確立了其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論發(fā)展的奠基者與引領(lǐng)者地位，并進(jìn)一步主導(dǎo)著后續(xù)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，被公認(rèn)為是里程碑式的學(xué)習(xí)理論。一般來說，人們對(duì)于學(xué)習(xí)理論的研究遵循著“知識(shí)觀—學(xué)習(xí)觀—教學(xué)觀”的路徑漸次展開，正如建構(gòu)主義傳入我國(guó)之時(shí)，國(guó)內(nèi)即有多位學(xué)者投入建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀的研究之中，并發(fā)表了多篇研究成果，指導(dǎo)著建構(gòu)主義教育教學(xué)實(shí)踐發(fā)展。自2008年國(guó)內(nèi)出現(xiàn)第一篇關(guān)聯(lián)主義的系統(tǒng)研究性論文以來，教育研究領(lǐng)域?qū)@一理論的關(guān)注日漸提高，每年都有若干研究成果面世，其中既有對(duì)關(guān)聯(lián)主義本身進(jìn)行的研究，也有應(yīng)用這一理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐(如網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、知識(shí)管理、學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建)的研究。但遺憾的是，系統(tǒng)研究關(guān)聯(lián)主義知識(shí)觀的文章已有多篇，如“關(guān)聯(lián)主義的知識(shí)觀要義闡釋——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)變革的視角”[1]“連接主義的知識(shí)觀”[2]，而對(duì)其學(xué)習(xí)觀進(jìn)行系統(tǒng)梳理與闡釋的成果寥寥。故而，本研究旨在系統(tǒng)梳理闡釋關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀，以期幫助教育教學(xué)工作者理解關(guān)聯(lián)主義看待學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)與核心要義，更好地將之應(yīng)用于指導(dǎo)我國(guó)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)域之中。

另外，在線教育中MOOC(Massive Open Online Course)的發(fā)展也與關(guān)聯(lián)主義不無關(guān)系，cMOOC作為MOOC的一個(gè)重要分支，即是關(guān)聯(lián)主義落實(shí)在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實(shí)踐過程中的直接產(chǎn)物。客觀地說，除了一些技術(shù)進(jìn)步，關(guān)聯(lián)主義及cMOOC的新型學(xué)習(xí)理念更為本質(zhì)地促成了二者深入的發(fā)展，以下即是對(duì)這一新型學(xué)習(xí)理念的闡釋。

二、關(guān)聯(lián)主義的 “網(wǎng)絡(luò)” 學(xué)習(xí)觀

(一)“網(wǎng)絡(luò)”學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵

1.互聯(lián)“網(wǎng)絡(luò)”

2004年，加拿大學(xué)者西蒙斯發(fā)表了一篇名為“Connectivism：A Learning Theory for the Digital Age”文章，就此提出了關(guān)聯(lián)主義，并將此理論定位為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論。其后，無論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，都是以此為出發(fā)點(diǎn)展開后續(xù)研究的。

西蒙斯始終強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是觸動(dòng)他提出關(guān)聯(lián)主義的直接原因，他認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與各種網(wǎng)絡(luò)連接的建立必然地要將學(xué)習(xí)理論引入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”“以往的行為主義、建構(gòu)主義、認(rèn)知主義這三大傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論均產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展已然深刻并顯著地改變了人們傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)將是未來主要的學(xué)習(xí)形態(tài)”[4]。

我們已然身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，尤其是近些年迅速發(fā)展起來的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在很大程度上改變了人們的生活及獲取知識(shí)的方式。西蒙斯在論述關(guān)聯(lián)主義的九大學(xué)習(xí)原則中認(rèn)為“保持知識(shí)的時(shí)代性(或現(xiàn)時(shí)性，指準(zhǔn)確的、最新的知識(shí))是所有關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的”。在網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)的社會(huì)發(fā)展階段，受限于知識(shí)傳播范圍不廣、效果不好、效率不高，個(gè)體獲取知識(shí)的途徑非常有限，保持知識(shí)的現(xiàn)時(shí)性是不可能達(dá)成的美好愿望。而現(xiàn)在有了高速、便捷的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，知識(shí)已變得可以隨時(shí)隨地被獲取，尤其在諸如Wiki、RSS內(nèi)容聚合等技術(shù)出現(xiàn)后，保持知識(shí)的現(xiàn)時(shí)性不再困難。由此我們看到，借助網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與技術(shù)，關(guān)聯(lián)主義所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)的最終目的也是可以達(dá)成的。

2.知識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”與人際“網(wǎng)絡(luò)”

關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀最為明確簡(jiǎn)要的表達(dá)，即是“學(xué)習(xí)即網(wǎng)絡(luò)形成”(如圖1所示)，在這幅表述關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀的經(jīng)典圖示里，西蒙斯并未為其中的節(jié)點(diǎn)標(biāo)注所指，而是在圖下作了比較詳盡的闡述，著重說明：網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)可以是人、組織，形成外部人際網(wǎng)絡(luò)；可以是圖書館、網(wǎng)站、書、雜志、數(shù)據(jù)庫(kù)或任何其他信息源，形成外部知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；最終，在不斷連通和建立理解模型的過程中，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)又會(huì)被內(nèi)化為存在于我們心智之中的內(nèi)部知識(shí)網(wǎng)絡(luò)[5]。

圖1 學(xué)習(xí)即網(wǎng)絡(luò)形成[6]

學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的所有節(jié)點(diǎn)都會(huì)持續(xù)地保持相關(guān)性。作為一個(gè)智能網(wǎng)絡(luò)，我們的心智網(wǎng)絡(luò)不斷重塑、調(diào)整以納入新信息，反映新環(huán)境，失去價(jià)值的節(jié)點(diǎn)逐漸以失去與其他節(jié)點(diǎn)連接的方式被弱化。無論是知識(shí)網(wǎng)絡(luò)還是人際網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)的“現(xiàn)時(shí)性”趨向都使得網(wǎng)絡(luò)整體表現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)性優(yōu)化。這一通過增刪、強(qiáng)化弱化節(jié)點(diǎn)的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)不斷調(diào)整、重塑、優(yōu)化的過程，是一種動(dòng)態(tài)的自組織與他組織的平衡[7]。當(dāng)限定于知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，在一定程度上與皮亞杰對(duì)于建構(gòu)主義中圖式的動(dòng)態(tài)平衡過程描述相近，又有所不同。建構(gòu)主義的研究重點(diǎn)在于：當(dāng)個(gè)體面對(duì)外部新的信息時(shí)，同化抑或順應(yīng)哪一種機(jī)制分別在什么情況下會(huì)起作用，具體是怎樣的運(yùn)作機(jī)制，最終圖式(或知識(shí)結(jié)構(gòu))是怎樣形成的。關(guān)聯(lián)主義與建構(gòu)主義雖然同樣研究知識(shí)(網(wǎng)絡(luò)或結(jié)構(gòu))的運(yùn)作機(jī)制，但出發(fā)點(diǎn)與側(cè)重是不同的[8]。

關(guān)聯(lián)主義常被提及的新穎與獨(dú)到之處，在于其首次將人際關(guān)聯(lián)與互動(dòng)、人際網(wǎng)絡(luò)納入到探討知識(shí)的話題語境中來，其對(duì)人際網(wǎng)絡(luò)重要性的強(qiáng)調(diào)是逐漸深入的。上面提到，保持知識(shí)的現(xiàn)時(shí)性是一切關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的，當(dāng)個(gè)體處于某種情境，需要某種知識(shí)時(shí)，知道知識(shí)在哪里顯得十分重要。表述為：現(xiàn)如今，“知道在哪里”和“知識(shí)誰”比“知道什么”和“知道怎樣”更重要。這也指向了關(guān)聯(lián)主義的經(jīng)典知識(shí)觀名言——管道比管道中的內(nèi)容更重要 (如圖2所示)。身處(知識(shí)/人際/互聯(lián)網(wǎng))網(wǎng)絡(luò)，連接能促使我們學(xué)到更多，這比我們目前知道什么更重要。這一觀點(diǎn)的明確提出，推動(dòng)了關(guān)聯(lián)主義的發(fā)展。

圖2 管道比管道中的內(nèi)容更重要[9]

3.神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)

關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)也關(guān)注到了腦科學(xué)(確切地說是教育神經(jīng)科學(xué))研究中關(guān)于“人腦可塑性”的進(jìn)展。人腦的可塑性指的是腦在外界環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的刺激下，不斷重塑其原有結(jié)構(gòu)和功能的能力[10][11]。從神經(jīng)科學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)是神經(jīng)元之間形成新連接的過程[12]，這對(duì)應(yīng)于西蒙斯論述的“學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)通過增加新節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)造新的神經(jīng)路向”。

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)采用SPSS21.0軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，多組差異比較用單因素方差分析，組間比較用SNK-q檢驗(yàn)，P＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

而上面著重闡述的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的“重塑”與人腦的可塑性有一定的相似性。教育神經(jīng)科學(xué)中有一段經(jīng)典結(jié)論：人和動(dòng)物出生后，不同皮層的突觸數(shù)目在不同的時(shí)間開始增殖到頂峰，然后通過修剪，穩(wěn)定在成年期的水平，這種突觸發(fā)展的倒“U”型曲線似乎表明，神經(jīng)系統(tǒng)通過突觸的過量增殖來應(yīng)對(duì)預(yù)期的經(jīng)驗(yàn)，遵循“用盡廢退”的原則來保留或者刪除神經(jīng)元、突起和突觸連接，最終選擇功能適宜的突觸組合[13]。

據(jù)此可以得出以下基本結(jié)論：首先，關(guān)聯(lián)主義的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)重塑優(yōu)化是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳窠?jīng)科學(xué)研究依據(jù)的。其次，關(guān)聯(lián)主義的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)重塑優(yōu)化與人腦這一本源的人類學(xué)習(xí)器官的“自然”學(xué)習(xí)過程十分吻合。那么，所謂“道法自然”，以腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)模型為參照，同時(shí)再以科學(xué)依據(jù)支持下的腦學(xué)習(xí)機(jī)制研究結(jié)論，直接指導(dǎo)人們生活實(shí)踐中的學(xué)習(xí)過程，應(yīng)該相對(duì)于其他學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)模型的建構(gòu)，有著天然的優(yōu)勢(shì)。

另外，關(guān)聯(lián)主義在提出九大學(xué)習(xí)原則之前，首先預(yù)示了若干重要的學(xué)習(xí)趨勢(shì)，首要的即是關(guān)于個(gè)人終身學(xué)習(xí)的預(yù)示：許多學(xué)習(xí)者一生中將會(huì)進(jìn)入各式各樣的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)將是一個(gè)需要持續(xù)終身的過程。雖然這起初讀來似乎早已達(dá)成共識(shí)，甚至已不再需要為這個(gè)所謂的結(jié)論去尋找科學(xué)依據(jù)。但實(shí)際上，教育神經(jīng)科學(xué)對(duì)此的研究探索從未停止。傳統(tǒng)的腦科學(xué)研究曾一度認(rèn)為，生命早期人腦即已擁有了所有細(xì)胞，而成年人的腦細(xì)胞不斷凋亡，記憶和學(xué)習(xí)能力下降，腦的結(jié)構(gòu)與功能缺乏可塑性。但近年的研究則推翻了先前的結(jié)論，通過研究倫敦出租車司機(jī)的空間學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)大腦的影響，以及一些其他的經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論：成年人甚至老年人的腦也是具有可塑性的。即，正常成人腦的結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)與環(huán)境的影響下也會(huì)產(chǎn)生變化，人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性是持續(xù)終身的。腦的可塑性并不僅僅局限于幼年、童年和青年期，而是持續(xù)終身的過程。以上來自教育神經(jīng)科學(xué)的關(guān)于終身學(xué)習(xí)的腦機(jī)制的研究結(jié)論，有助于我們深入理解、認(rèn)同關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論，并對(duì)確立終身學(xué)習(xí)體系具有重要意義。

綜上，總結(jié)關(guān)聯(lián)主義的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀為：關(guān)聯(lián)主義以“網(wǎng)絡(luò)”時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為前提基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是不斷建立外部人際“網(wǎng)絡(luò)”、內(nèi)外知識(shí)“網(wǎng)絡(luò)”和內(nèi)部神經(jīng)“網(wǎng)絡(luò)”的動(dòng)態(tài)過程。

(二)關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀要義

關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀的要義，即它闡釋學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)，經(jīng)筆者整理，認(rèn)為至少可歸以下幾個(gè)方面：關(guān)聯(lián)主義的“學(xué)習(xí)即網(wǎng)絡(luò)形成”“管道比管道中的內(nèi)容更重要”等幾大核心觀點(diǎn)(上文已述)；關(guān)聯(lián)主義的九大學(xué)習(xí)原則，以及關(guān)聯(lián)主義對(duì)以往學(xué)習(xí)隱喻的突破。下面就“九大學(xué)習(xí)原則”和“學(xué)習(xí)隱喻突破”予以闡釋。

1. 關(guān)聯(lián)主義的九大學(xué)習(xí)原則

西蒙斯于2005年正式提出關(guān)聯(lián)主義的八大學(xué)習(xí)原則[14]，這些原則的提出基于他對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們未來學(xué)習(xí)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)計(jì)。2006年，他在《knowing knowledge》專著中又將其擴(kuò)展為九大學(xué)習(xí)原則。他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新知識(shí)源源不斷地產(chǎn)生，我們有必要區(qū)分不同情境下不同知識(shí)內(nèi)容的重要程度，辯識(shí)出最重要的、時(shí)新的知識(shí)，支持我們作出符合時(shí)宜的決策，并迅即采取行動(dòng)。這被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們應(yīng)該具有的一項(xiàng)重要且關(guān)鍵的能力。當(dāng)外界環(huán)境(尤指社會(huì)環(huán)境、人際環(huán)境、知識(shí)環(huán)境)發(fā)生改變時(shí)，有針對(duì)性地調(diào)整個(gè)體內(nèi)部的思維和假設(shè)，是確保我們的決策建立在符合時(shí)代發(fā)展及外在環(huán)境需要的新知識(shí)基礎(chǔ)上的關(guān)鍵。關(guān)聯(lián)主義的九大學(xué)習(xí)原則具體是指：(1)學(xué)習(xí)與知識(shí)需要多樣性的觀點(diǎn)方能呈現(xiàn)全貌……從而被允許選擇最佳方案；(2)學(xué)習(xí)是連接專業(yè)節(jié)點(diǎn)/信息源的網(wǎng)絡(luò)形成過程；(3)知識(shí)駐留于網(wǎng)絡(luò)中；(4)知識(shí)可以駐留于非人的器皿中，并且知識(shí)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)；(5)知道更多的能力比當(dāng)前所知更重要；(6)學(xué)習(xí)和知曉是恒常的、持續(xù)的過程(并非終結(jié)性的態(tài)度和產(chǎn)品)；(7)對(duì)于當(dāng)今的個(gè)體來說，在不同領(lǐng)域、觀點(diǎn)和概念間看到連接、進(jìn)行模式識(shí)別并生成意義是一項(xiàng)核心技能；(8)現(xiàn)時(shí)性(精確的、時(shí)新的)知識(shí)的獲取是所有關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)的宗旨；(9)決策就是學(xué)習(xí)。即指通過現(xiàn)實(shí)不斷變化的透鏡，選擇學(xué)習(xí)什么并理解所得知識(shí)的意義。盡管當(dāng)前可能已存一份正確答案，但很有可能明天它即被證明是錯(cuò)誤的了，因?yàn)樾畔h(huán)境的變化足以影響決策。

2.關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)隱喻突破

“我們的心智是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)……一個(gè)生態(tài)，它適應(yīng)環(huán)境”。學(xué)習(xí)隱喻(有時(shí)也被西蒙斯稱為“思維隱喻”)的研究與突破一直被關(guān)聯(lián)主義重視，西蒙斯論及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)的新定義時(shí)，往往會(huì)從以往三大學(xué)習(xí)理論隱喻在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所顯現(xiàn)的不足談起。他指出，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，無論是行為主義、認(rèn)知主義，還是建構(gòu)主義，都因?yàn)楦嗟貙W(xué)習(xí)視為發(fā)生在學(xué)習(xí)個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)，即視學(xué)習(xí)為將外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的過程，所以在解釋發(fā)生于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、社會(huì)情境中的學(xué)習(xí)活動(dòng)方面均存在一定的隱喻缺陷[15]。比如，行為主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指刺激—反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)，行為主義盛行的時(shí)代由于人們尚無法了解個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中內(nèi)部具體發(fā)生的心理活動(dòng)情況，更無從了解人體大腦中學(xué)習(xí)過程對(duì)應(yīng)的神經(jīng)機(jī)制，因而行為主義被稱為“黑箱”理論。學(xué)習(xí)個(gè)體的心智被看作一個(gè)“黑箱”，我們不能完全知道發(fā)生了什么，但是我們關(guān)注行為——可觀察的思想和認(rèn)知的表現(xiàn)。同樣地，認(rèn)知主義傾向于將學(xué)習(xí)個(gè)體的心智看作“計(jì)算機(jī)”，學(xué)習(xí)者接受輸入的信息，然后在短時(shí)記憶中對(duì)它們進(jìn)行處理，再把它們保存到長(zhǎng)時(shí)記憶中，并在需要時(shí)從短時(shí)記憶中取回并產(chǎn)生某種輸出。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)個(gè)體通過心智建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，他們把接觸的思想和資源運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，并主動(dòng)地建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。以上學(xué)習(xí)理論分別在不同時(shí)期將人類的心智看作“黑箱”“計(jì)算機(jī)”和“現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)者”。西蒙斯認(rèn)為，“一個(gè)世紀(jì)以前，我們的心智可能對(duì)研究人員來說是一個(gè)黑箱，但我們現(xiàn)在已經(jīng)理解了我們大腦不同區(qū)域的許多功能……我們正慢慢地了解這個(gè)黑箱。”“在知識(shí)迅速發(fā)展的時(shí)代，這些被建立的隱喻顯得十分蒼白，因?yàn)槲覀兊男闹遣⒉幌裼?jì)算機(jī)那樣。神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)揭示出計(jì)算機(jī)模型并不完全準(zhǔn)確。建構(gòu)，一個(gè)有用的隱喻，未能與我們的逐漸理解——‘我們的心智是一個(gè)創(chuàng)造連通的結(jié)構(gòu)’保持一致。我們不總是在建構(gòu)，但是我們確實(shí)經(jīng)常連通。”[16]

以上西蒙斯關(guān)于以往學(xué)習(xí)隱喻的點(diǎn)評(píng)，以及對(duì)關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)隱喻的呈現(xiàn)，在很大程度上觸動(dòng)人們從學(xué)習(xí)的本質(zhì)進(jìn)行探源和思考。對(duì)不同學(xué)習(xí)隱喻的選擇與認(rèn)同，將在日常生活中潛移默化地左右人們遵從于不同的教育教學(xué)規(guī)律，并影響人們的教育決策制定、教與學(xué)的具體行為策略選擇，任何一種學(xué)習(xí)理論的確立都應(yīng)該要在學(xué)習(xí)隱喻上有所突破，符合其所處時(shí)代背景和技術(shù)進(jìn)步狀況。我們?cè)噲D在西蒙斯明確了關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)隱喻的基礎(chǔ)上，于其專著和經(jīng)典文獻(xiàn)中，查找關(guān)聯(lián)主義給出的學(xué)習(xí)定義，卻只找到了相對(duì)來說與其學(xué)習(xí)定義最相關(guān)的一種描述性看法：“學(xué)習(xí)有多維，沒有一個(gè)模型或定義適合所有情境，情境是重要的”[17]。

三、關(guān)聯(lián)主義、MOOC與cMOOC

(一)關(guān)聯(lián)主義與MOOC二者發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)梳理

2004年喬治·西蒙斯(George Siemens)提出了關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論，其后幾年他陸續(xù)發(fā)表文章于《eLearn網(wǎng)絡(luò)空間》和《教學(xué)技術(shù)與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)》等國(guó)際刊物上，系統(tǒng)闡釋關(guān)聯(lián)主義理論思想。2006年，匯總有關(guān)聯(lián)主義核心觀點(diǎn)和主要研究?jī)?nèi)容的專著《knowing knowledge》公開于網(wǎng)絡(luò)，供讀者免費(fèi)下載閱讀。在此期間，同樣來自加拿大的學(xué)者史蒂芬·唐斯(Stephen Downes)也為關(guān)聯(lián)主義的奠基與發(fā)展方面起到了重要的助推作用，因此他們二人被認(rèn)為是國(guó)際上關(guān)聯(lián)主義研究的領(lǐng)軍人物。2008年，這兩位專家首先在加拿大曼尼托巴大學(xué)(Manitoba University)學(xué)習(xí)技術(shù)中心開設(shè)了全球第一門MOOC(大規(guī)模開放在線課程)，課程全稱為“Connectivism & Connective Knowledge(關(guān)聯(lián)主義與連接性知識(shí))”，這門課程開設(shè)初衷即是面向全球任何感興趣于關(guān)聯(lián)主義的人系統(tǒng)介紹這一理論，因其開設(shè)于2008年，故簡(jiǎn)稱為CCK08。其后，西蒙斯和唐斯又分別于2009年和2011年開設(shè)了名為“CCK09”“CCK11”的關(guān)聯(lián)主義與連接性知識(shí)MOOC。CCK08開設(shè)之初，即吸引了25名來自本校的學(xué)生以及兩千多名網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者注冊(cè)參加課程學(xué)習(xí)。CCK09和CCK11也吸引了遠(yuǎn)多于在校學(xué)生數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者。由表1列出的具體的課程情況可知，由關(guān)聯(lián)主義到早期的MOOC，此一發(fā)展路徑上除第二門課程外，其余主要由西蒙斯和唐斯兩位專家親自組織授課，遵循著由理論到實(shí)踐應(yīng)用的過程，關(guān)聯(lián)主義既作為MOOC實(shí)際運(yùn)作的指導(dǎo)理論而存在，又被二位專家作為首輪MOOC的課程內(nèi)容予以推廣，為了突出強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)主義對(duì)于早期MOOC的指導(dǎo)地位，人們用cMOOC(Connectivist Massive Online Open Course)指稱基于關(guān)聯(lián)主義理論的MOOC。

表1 早期MOOC課程列表 [18]

(二)MOOC發(fā)展的分化

由上可知，早期的MOOC發(fā)展與關(guān)聯(lián)主義緊密相連，它是加拿大學(xué)者戴夫·科米爾(Dave Cormiier)和布萊恩·亞歷山大(Bryan Alexander)用于描述西蒙斯和唐斯所開設(shè)的新型“大規(guī)模開放在線課程”而定義的。但MOOC的后續(xù)發(fā)展，尤其是2012“MOOC年”后的發(fā)展軌跡，已是 “基于行為主義開發(fā)的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)課程”xMOOC占據(jù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。分析其原因，這與Udacity、Coursera和Edx三大主要機(jī)構(gòu)相繼成立，投身于MOOC市場(chǎng)進(jìn)行積極推廣不無關(guān)系。總體上，MOOC發(fā)展中出現(xiàn)cMOOC和xMOOC的分化趨勢(shì)如圖3所示。

圖3 cMOOC和xMOOC的分化發(fā)展趨勢(shì)[19]

2012年是MOOC全面爆發(fā)的一年，被譽(yù)為國(guó)際MOOC元年，2013年是MOOC涌入中國(guó)，掀起國(guó)內(nèi)高等教育風(fēng)暴的一年，被定為“中國(guó)的MOOC之年”。綜合以上所有MOOC國(guó)際、國(guó)內(nèi)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，整理代表性事件如圖4所示。

圖4 cMOOC和xMOOC發(fā)展的關(guān)鍵事件節(jié)點(diǎn)

四、關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀在cMOOC中的體現(xiàn)

cMOOC通過將時(shí)新學(xué)習(xí)理論融入課程內(nèi)容、課程組織過程，將新技術(shù)(尤指社交媒體技術(shù))應(yīng)用于學(xué)習(xí)過程人際互動(dòng)，較好地體現(xiàn)了MOOC的開放性、大規(guī)模、自組織和社會(huì)性等特征。將cMOOC與xMOOC進(jìn)行比較后，我們發(fā)現(xiàn)，二者的主要差別在于課程的實(shí)施過程是自組織還是他組織的、先進(jìn)學(xué)習(xí)技術(shù)應(yīng)用的多少、課上及課下人際互聯(lián)的頻率與范圍三個(gè)方面，而這三個(gè)方面恰也是cMOOC實(shí)踐關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)觀的突出表現(xiàn)之處。

(一)課程“自組織”方面

過程中的“自組織”與“他組織”正是cMOOC與xMOOC在課程實(shí)施方面的主要不同，xMOOC課程會(huì)在既定的時(shí)間開始，課上教師定期發(fā)布學(xué)習(xí)內(nèi)容及講課視頻，基于視頻進(jìn)行單向傳遞式的傳統(tǒng)教學(xué)，課后再發(fā)布任務(wù)和作業(yè)。可見，xMOOC在教學(xué)過程中對(duì)“自組織”的體現(xiàn)不多，基本上可歸為基于行為主義的傳授型課程，這類課程大體上是預(yù)設(shè)的、由教師主控的，整個(gè)教學(xué)過程是“他組織”的。而cMOOC是以學(xué)習(xí)者為中心的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)個(gè)體的自我管理、自我監(jiān)控以及群體互動(dòng)合作能力。學(xué)習(xí)者以教師提供的學(xué)習(xí)資源為課程學(xué)習(xí)出發(fā)點(diǎn)，“自組織”地進(jìn)行后續(xù)知識(shí)學(xué)習(xí)探究，教師只在必要時(shí)點(diǎn)撥并幫助調(diào)整課程進(jìn)行主線，保證課程自發(fā)展、自進(jìn)化下去。課程中還注意激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣與主觀能動(dòng)性，幫助他們將獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)欲望轉(zhuǎn)化為主動(dòng)汲取并同化知識(shí)的學(xué)習(xí)行為，按需定制個(gè)性化學(xué)習(xí)方案，自發(fā)組織學(xué)習(xí)圈隨時(shí)隨地開展學(xué)習(xí)[20]。

cMOOC的理論基礎(chǔ)是關(guān)聯(lián)主義，關(guān)聯(lián)主義的理論基礎(chǔ)之一是自組織理論，因此要想深入地理解cMOOC的課程自組織機(jī)制，必然地要涉及哲學(xué)領(lǐng)域中系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的階段性研究成果——自組織理論[21]了。自組織理論(Self-organizing Theory)以理論群的形式存在，包括耗散結(jié)構(gòu)論、突變論、協(xié)同論、混沌論[22]等。其中居于首位的耗散結(jié)構(gòu)論還曾助力這一理論的提出者——普利高津榮獲得1977年諾貝爾獎(jiǎng)。自組織理論被譽(yù)為20世紀(jì)人類科學(xué)發(fā)展史上取得的偉大成就，它為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，洞悉自然發(fā)展根本規(guī)律提供了強(qiáng)大的思想武器。

(二)學(xué)習(xí)技術(shù)應(yīng)用與人際互聯(lián)方面

cMOOC從教學(xué)內(nèi)容上看，是基于主題的一種動(dòng)態(tài)生成式的課程，側(cè)重于知識(shí)的協(xié)同建構(gòu)與創(chuàng)造。課程學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者群體中不斷產(chǎn)生的新內(nèi)容成為學(xué)習(xí)和人際互動(dòng)中心，他們共同參與構(gòu)建的學(xué)習(xí)資源不斷地?cái)U(kuò)展著知識(shí)的邊界。教育技術(shù)研究與應(yīng)用已然能夠在促進(jìn)群體知識(shí)協(xié)同建構(gòu)方面，發(fā)揮顯見的作用。

典型的cMOOC的一種實(shí)施情形是教師基于Wiki發(fā)布一門課程，開放性地吸納學(xué)習(xí)者們共同參與知識(shí)建構(gòu)，不斷生成新的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)學(xué)習(xí)者個(gè)體可從中擇取適于自身認(rèn)知需求，能夠在已有認(rèn)知水平上有所建構(gòu)的個(gè)性化內(nèi)容予以自身認(rèn)知圖式完善。Downs等人認(rèn)為，cMOOC式的學(xué)習(xí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的遍歷和建構(gòu)，通過社區(qū)內(nèi)的不同認(rèn)知交互而形成新的知識(shí)[23]，并進(jìn)一步總結(jié)了cMOOC組織運(yùn)作的基本原則有：匯聚、混合、轉(zhuǎn)用和推動(dòng)分享，其中任何一項(xiàng)原則的實(shí)施都需要新型學(xué)習(xí)技術(shù)的支持。

cMOOC學(xué)習(xí)環(huán)境具有開放性和社會(huì)性，既提供同步在線交流平臺(tái)，又鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者課后異步地利用Wiki、博客等途徑交流學(xué)習(xí)。無論是課中課后，cMOOC都關(guān)注并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者個(gè)體的自發(fā)、自組織行為，形成學(xué)習(xí)伙伴社交圈。知識(shí)的協(xié)同建構(gòu)創(chuàng)新使得cMOOC始終保有活力，吸引大量學(xué)習(xí)者參與。

李青等人的研究中，對(duì)cMOOC課程使用的主要技術(shù)進(jìn)行了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：Wiki 、Blog和自建平臺(tái)是組織課程中心的三種主要工具；常用的論壇工具有Moodle教學(xué)平臺(tái)中的論壇、Google討論組或Blog平臺(tái)上的評(píng)論功能；課程在線研討、互動(dòng)主要使用Elluminate、Skype、WebEx等虛擬教室構(gòu)建工具；人際互動(dòng)工具主要使用了Twitter等微博工具；課程資源分享工具有視頻分享網(wǎng)站、社會(huì)性書簽、FaceBook等；課程內(nèi)容傳遞工具主要通過RSS或課程日?qǐng)?bào)郵件予以分發(fā)。具體課程對(duì)各種學(xué)習(xí)技術(shù)的組合使用情況如表2所示。

表2 MOOC課程技術(shù)平臺(tái)/欄目匯總[24]

很多學(xué)習(xí)者在課程學(xué)習(xí)情況反饋的論壇中，對(duì)“技術(shù)應(yīng)用于cMOOC課程提升學(xué)習(xí)效果”留下了他們的看法，以上若干新型學(xué)習(xí)技術(shù)都在不同程度上使得學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)投入、學(xué)習(xí)效果有了較大提升。其中RSS內(nèi)容聚合工具的應(yīng)用因其能夠自動(dòng)推送、及時(shí)分發(fā)最新課程內(nèi)容、資源到作者提交的郵箱中，而廣受歡迎。這意味著，學(xué)習(xí)者不用登錄課程網(wǎng)站，即可隨時(shí)獲取到課程進(jìn)展情況、最新的課程內(nèi)容，課程日?qǐng)?bào)郵件自動(dòng)存入他們的個(gè)人郵箱中，日積月累，在他們?nèi)蘸笥斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程內(nèi)容的時(shí)候，隨時(shí)登錄郵箱即可完整地地獲取得到全套課程資料，這無疑成為了一種有效的知識(shí)管理工具，便于他們隨時(shí)按需按主題進(jìn)行學(xué)習(xí)。

五、總結(jié)與展望

關(guān)聯(lián)主義對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)的內(nèi)涵進(jìn)行了全新的闡釋，不同于以往三大學(xué)習(xí)理論(行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義)基本上將個(gè)體學(xué)習(xí)看作發(fā)生在學(xué)習(xí)者內(nèi)部的機(jī)制，關(guān)聯(lián)主義強(qiáng)調(diào)并拓展了學(xué)習(xí)的外部特性，認(rèn)為現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展已然可以幫助人們將部分學(xué)習(xí)活動(dòng)卸載到人們的心智以外。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的現(xiàn)時(shí)性是關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論的另一特色，以往的學(xué)習(xí)理論或者直接將學(xué)習(xí)者看作有待填充的知識(shí)容器，或者意圖通過創(chuàng)建環(huán)境、提供條件來幫助學(xué)習(xí)者逐步建立起與客觀現(xiàn)實(shí)越來越相符合的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，雖然考慮到了如何教、如何幫的問題，卻對(duì)學(xué)生所獲知識(shí)是否是最時(shí)新的、最有效用、利于解決當(dāng)前問題的這一知識(shí)的時(shí)效屬性未加關(guān)注，西蒙斯的關(guān)聯(lián)主義是首次以知識(shí)的時(shí)效為切入點(diǎn)研究知識(shí)學(xué)習(xí)的有效性問題的[25]。cMOOC在關(guān)聯(lián)主義指導(dǎo)下的發(fā)展雖然不及xMOOC規(guī)模巨大，但其在促進(jìn)人們精深學(xué)習(xí)方面，尚未有能與之媲美者，在全球范圍內(nèi)也是追隨者眾多。相信關(guān)聯(lián)主義與cMOOC的時(shí)代貢獻(xiàn)即將于在線教育發(fā)展大潮中得到檢驗(yàn)。

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劉菊：博士后，助理研究員，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐、MOOC與開放大學(xué)(18157137863@163.com)。

2014年3月1日

責(zé)任編輯：馬小強(qiáng)

The Study on Connectivism Learning View and cMOOC Practice Development

Liu Ju
(Open and Distance Education Research Institute, Hangzhou Zhejiang 310030)

Connectivism has become a high-profile Internet age learning theory, study on its learning view is necessary. Clarifying the learning view could better serve the Internet age people with learning support services and effective learning strategies. After comprehensively collecting a lot of basic learning points from George Siemens, who proposed Connectivesm, we find its essence lies in the connotation of the "network" interpretation. The essence contains at least four kinds of meaning, "Internet", "network" and"knowledge network" and "neural network" .Additionally, with the development of the late development, cMOOC developed closely connected with Connectivism development. cMOOC practiced Connectivism learning view and promoted the practice development of Connectivism.cMOOC bring people current situation and mode of learning to people's eyes clearly.

Connectivism;Learning View;Network Learning;Connectivism Massive Online Course

G434

A

1006—9860(2014)06—0042—07