孔子因材施教的情理動因之“君子”言行規范
——兼論“一葉知秋”式閱讀經典之法

◎賈 茜

孔子因材施教的情理動因之“君子”言行規范
——兼論“一葉知秋”式閱讀經典之法

◎賈 茜

“君子”是孔子思想中一個重要概念，《論語》對它進行了方方面面的闡釋，包括對待學習、道德修養、理想境界等。而孔子對其弟子“因材施教”式的教導，是建立在一種統一人格的基礎之上的，那便是“君子”這一人格楷模。因此，要想分析孔子是如何因材施教的，必須首先疏解他與群弟子對“君子”人格的規范。這種閱讀經典的方法是抓住一詞在一部經典中的出現語境，綜觀其旨歸，從而管窺《論語》體現的育人思想，可以稱為“一葉知秋”法。

君子 言行 禮 “一葉知秋”式閱讀法

“君子”一詞出自《易經》，班固解釋為“群大夫”《易·乾》：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。”從孔子開始，“君子”一詞上升到士大夫及讀書人的道德品質層面。“君子”在《論語》中頻繁出現，內容涉及君子之學、君子言行、君子之志等方面。這些方面，尤其是君子言行可以用“禮”來統一，可以說，孔子與群弟子對“君子”理想人格的闡述呼應著克己復禮的思想，也成為他教育思想的基石，是“因材施教”的總前提。

“君子不重則不威。”（《學而篇》）“重”為“莊重”，“威謂”“威嚴”[1]。而君子之“重”的精神內核就是言行穩重。孔子對“言”與“行”的態度是更重視“行”，認為君子可以不善言辭但必須善于踐行，即“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁篇》）。“行”在“言”先，少說多做，“先行其言而后從之”（《為政篇》），“君子恥其言而過其實”，反對言過其行，未行而言。可見，孔子所謂君子之重，不僅體現于儀表、知識，也在于言行的謹慎，正如子貢所說：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”（《子張篇》）這說明，孔子及其弟子對言的標準是，提倡真實而不虛浮，因此君子“不以言舉人，不以言廢人”（《衛靈公篇》）。既實事求是地看待人之言，也認真地對自己的言行負責：“故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。”（《子路篇》）另外，孔子并非一味不信人言只重其行，又主張將言作為了解一個人的手段之一，正是“不知言，無以知人也”（《堯曰》）。從另一個角度講，恰當為言，可以使別人看到自己的美德，而虛浮為言，就會給人留下壞印象。

關于君子之行，在《論語》中是與“言”相提并論的。“子貢問君子。子曰：‘先其行而后從之’。”（《為政篇》）孔子及其弟子對于“行”十分重視。那么，他們理想中的君子之行又是怎樣的呢？首先，“君子博學于文，約之以禮”（《季氏篇》），將所學的知識轉化為品德修養和公德規范，在實踐中才能盡量避免犯錯誤。其次，不僅在橫向的各個人生方面這般要求，在縱向的人生階段中也是以禮節之，子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

在孔子及其弟子看來，君子的儀表同樣能反映一個人的德行，因此對穿著打扮、儀容神態也十分講究。“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，其不亦威而不猛乎？”

可見，孔子及其弟子充分認識到內涵與外在統一的關系，如子貢所言：“文猶質也，質猶文也。”（《顏淵篇》）

孔子及其弟子對君子行為的描述是溫文爾雅，重視外在與內在的統一，且“周而不比”（意思是廣泛結交而不結黨營私），莊重而不粗俗，這樣看來，禮的約束是十分必要的。但是，“禮”又不是刻板教條的。他們并不忽視人的性情因素，認為禮緣情而設，在服喪期間，吃美味不覺得味美，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，實為情感使然：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。”（《陽貨篇》）發乎情止乎禮，禮不是單純的規范，而是情感表達的需要。

另外，孔子及其弟子們也十分注重求實精神和堅忍不拔的品格，“躬行君子”（《述而篇》）“君子固窮”（《衛靈公篇》）推崇的就是這種剛健之氣。而這種剛健之氣的精神內核，是一種堅定的恪守，恪守君子應有的行為準則——“禮”。子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣……君子務本，本立而道生。”孝悌之情發于衷心，而又約之以禮，使其成為一種謙謙君子的行為姿態，具有道德示范的社會效用。故曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”有了孝悌這個根本，民風純良，社會治安自然良好，在這個過程中，君子的行為具有社會示范的重要作用。

可見，君子居喪，發乎情而約以禮；君子尚德，求善于本心，以盡美于威儀，都是善于向自我約束和雕琢中達到人格的完善，可謂“君子求諸己”以至“泰而不驕”；君子“懷德”、“懷刑”通曉禮儀而又曠達于心，因而做到“君子矜而不爭，群而不黨。”君子的內心世界是自由的、豐富的，又具有“約之以禮”的理性追求，因此體現于外在行止彬彬有禮：“色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬……”這種通達寬厚的處世態度，仁愛正直之心，必然要求實事求是，坦蕩為懷，正是“君子疾夫舍曰欲知而必為之辭”（《季氏篇》），意思是，君子痛恨那種不實事求是卻要找借口自我辯解的行為，光明磊落，是君子必備的行止準則，因而也就無所憂懼：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。（《憲問篇》）

正因君子如此追求道德完美，所以在孔子及其弟子看來，禮遇君子是合情合理的：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也篇》）意思是君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進去。人可以被欺騙，但不可以被無理愚弄。

孔子對君子行止的規范，根本在于孝悌，培養在于循禮，如此便可生仁愛之心，通達之氣，用孔子對后生子夏的一句勸勉來概括即：“女為君子儒，無為小人儒。”（《雍也篇》）儒者未必是君子，儒者遵循以上行止才算君子。而對于“君子”道德行止的要求，也體現了“禮”在孔子思想中的貫穿。

[1]《易?乾》：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固《白虎通?號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。”

[2]楊伯峻譯注.《論語譯注》.中華書局,1980年版.第6頁. 本文所引原文皆依據本書。

*本文為廣西高校哲學社會科學社會服務能力提升建設項目“社會服務行動工程”開放項目《“城市書房”推動全面閱讀的戰略論證》（桂教科研【2014】2號）、廣西外國語學院校級課題《孔子因材施教的情理動因》階段性成果。

（作者單位：廣西外國語學院文學院）

（責任編輯 馮雪峰）