解析建構(gòu)主義理論下的博物館大眾兒童教育

◎秦文萍

解析建構(gòu)主義理論下的博物館大眾兒童教育

◎秦文萍

建構(gòu)主義立足于認識論的唯心論和學習論的學習者建構(gòu)知識，與博物館教育特點高度契合，成為當今博物館教育活動的理論依據(jù)。文章從建構(gòu)主義的學習論出發(fā)，闡述了博物館教育項目如何通過感官體驗、思考想象和開放式對話，幫助兒童建構(gòu)對世界的理解和認識。

解構(gòu)主義 博物館 教育項目

當前，我國博物館教育活動看似豐富多彩，但實際上并未形成成熟的教育理論。缺乏理論指導的教育活動，知其然而不知其所以然，很大程度上限制了教育項目在更廣范圍、更深程度發(fā)揮博物館教育作用。西方博物館教育發(fā)展歷史比較悠久，已形成理論指導實踐、實踐豐富理論的成熟發(fā)展體系，特別是到了近代，源自兒童認知學習理論的建構(gòu)主義在西方博物館教育中大行其道，正對我國產(chǎn)生深刻的影響。

在配合新國博舉辦的第一個大型國外展覽“啟蒙的藝術(shù)”而推出的博物館教育項目中，我們可以看到建構(gòu)主義的身影。一只“博物館手提箱”里裝滿了放大鏡、舊手機、算盤等物件，走進展廳的觀眾可以從手提箱中任選一件，觀察后放回箱子，各自說明自己拿到了什么。“如果你拿了一個手電筒，走進展廳你就會格外關(guān)注與光有關(guān)的東西。”“你拿到蠟燭，還要用手中的蠟燭編一段故事講給大家。”在德語和法語里，啟蒙的字面意思就是“光”“照亮”，在啟蒙時代的油畫中，到處可以見到燭光、陽光，教育項目蘊含的意義顯而易見。

讓我們追溯這些教育項目的理論依據(jù)。建構(gòu)主義認為知識由學習者主觀創(chuàng)建，是學習者在與客觀世界互動的同時，進行重組和創(chuàng)造，獲得認知并發(fā)展學習能力。而且，建構(gòu)主義還主張學習是在社會文化背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)意義建構(gòu)的過程。相比較循序漸進的傳統(tǒng)教育方法，基于知識存在于心、由學習者建構(gòu)的建構(gòu)主義理論更適合博物館教育。與學校教育不同，博物館的知識體系是廣博的、分散的，展覽主題是變換的，換句話說，每個展覽都自成一體，不存在因為缺漏了某一個展覽而無法看懂后面的內(nèi)容的情況。同時，博物館是非強制性教育機構(gòu)，觀眾到博物館來參觀完全出于自愿，具有希望與展覽客觀世界發(fā)生聯(lián)系的主觀愿望，更重要的是，博物館所收藏的那些講述自然世界的故事以及人類如何改變自然世界的物件承載著人類自身的記憶，能夠輕易地搭建起觀眾與物件及物件相關(guān)內(nèi)容的聯(lián)系。當觀眾觀看他面前的展品時，就產(chǎn)生了意義構(gòu)建和心靈對話，這種人們在經(jīng)歷某件事情時的所思、所想、所感而進行的意義構(gòu)建正是博物館教育的本質(zhì)。因此，博物館教育者的任務(wù)是創(chuàng)造各種合適的、有利于觀眾與他們熟悉的觀念和物件建立聯(lián)系的機會，幫助參觀者建立對展覽所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，也就是形成所學內(nèi)容的認知結(jié)構(gòu)。本文以兒童為例，說明建構(gòu)主義理論指導下的博物館教育項目如何從感官體驗、思考想象和開放式對話方面來幫助兒童建構(gòu)對世界的認知。

一、感官體驗

“我聽到的會忘掉,我看到的能記住,我做過的才真正明白。”這是寫在美國華盛頓兒童博物館墻上的一句格言，其理論依據(jù)來源于建構(gòu)主義理論家杜威的體驗學習觀點，對博

物館教育有著很大影響。

對兒童來說，感官學習是最自然的探索形式，觀看、傾聽、聞嗅、觸摸都是探索世界的方法，積極的、基于感官的體驗?zāi)茏寖和橥度耄ㄟ^物體讓身體和思想聯(lián)系起來。其中，視覺世界經(jīng)常被看作兒童的“第一語言”，所有的感覺都建立在最初的視覺邂逅，并作為非正式交談和意義建構(gòu)的基本形式，因此，在兒童參觀博物館時，要鼓勵他們仔細觀看展品、繪畫或雕塑，有意識地設(shè)計一些適宜的形式，吸引他們?nèi)ビ^察。如國博“啟蒙的藝術(shù)”展提供的資料中有一些手繪畫，圖案全部取材于展品，觀眾走進展廳之前看過這些圖案，就會格外留意類似展品。

在博物館里，感官體驗必須是相關(guān)的、有吸引力的，并且是有意義的。比如當孩子們一邊打鼓，一邊參加兔子的隊列，或者用手觸摸造型泥，泥塊表面的刻線跟雕塑上的線條產(chǎn)生了聯(lián)系，雕塑家貝瑞·弗拉納根（Barry Flanagan）的《鼓手》在孩子心里產(chǎn)生了更多的含義。而在籃子展中，讓孩子用手去感覺用不同的蘆葦和草制作的籃子，體會它們的質(zhì)地，鼓勵他們參加展覽旁的動手活動，讓他們?nèi)ヌ剿骶幙椀倪^程，都可能帶給孩子們一次相關(guān)并且很有意義的感覺體驗。

二、思考與想象

具體的、基于感官的經(jīng)驗為發(fā)展抽象思維提供了基礎(chǔ)，促成孩子形成觀念，發(fā)展出排序、比較、分類、想象等技能，從而形成更為復雜的知識。

教育項目里經(jīng)常出現(xiàn)的手工制作強化的就是順序，并且為經(jīng)驗提供暫時的背景以加強記憶。比如烤生日蛋糕對一個幼小的孩子來說，既照顧到了孩子的興趣，又具有重要的意義。孩子通過參與和觀察，就會注意到蛋糕制作的固定順序：攪拌各種原料、把面糊倒入煎鍋、放入烤箱里煎烤、取出，吃和慶祝，孩子迅速學習到每個步驟的順序，認識到事件順序的重要性，完成了新信息的習得。

孩子們通過對具有共同要素的經(jīng)驗進行分類來加深對過去觀念的理解，在歸類和分類這種行為里暗含的比較觀念，對8到12歲的孩子來說，是判斷思維和比較分析的基礎(chǔ)。當小孩在觀看德加畫中的芭蕾舞女演員時，會發(fā)現(xiàn)芭蕾舞鞋（博物館收集的教具）的腳尖位置是硬的，再看看畫中的女演員正在踮著腳尖跳舞，鞋尖的堅硬和芭蕾舞女演員踮腳尖的能力這兩者之間的關(guān)系就顯而易見，兒童觀看其他類型的舞蹈，就會推廣到比較和談?wù)撚謺枰裁搭愋偷男印Ｕ峭ㄟ^提供比較的機會，孩子們運用那些天生的能力來觀察、認識細節(jié)、鑒別相似和差別，然后生成意義。

玩游戲、講故事或敘述都是支持孩子想象和構(gòu)建知識的至關(guān)重要的策略。建構(gòu)主義理論家列夫·維果茨基（Lev Vygotsky）認為，社會交往和文化對意義構(gòu)建有很重要的影響，其中就探討了游戲，指出富有想象力的游戲在兒童構(gòu)建對世界理解中的作用。在奧格登博物館的活動項目中，宣教人員與孩子們一起仔細觀察某個藝術(shù)家曾經(jīng)使用過的工具和材料，討論這些工具的用途，想象這位藝術(shù)家的生活，從而產(chǎn)生更加深入的理解與發(fā)現(xiàn)。

總之，兒童通過觀察世界并與之互動以獲取新知識，他們整理、篩選、比較、分類，在先前知識的基礎(chǔ)上，基于新的體驗重新定義已有的知識。與之相對應(yīng)的教育項目包括：富有想象力的游戲、假扮他人的角色、敘述表達孩子們有關(guān)世界的想法和知識、通過陳述和講故事創(chuàng)造意義等。其實有很多不同的活動節(jié)目可以幫助孩子們重新建構(gòu)、闡釋他們的世界，幫助他們形成對世界的認識體系。

三、開放式對話

盡管建構(gòu)主義強調(diào)以學習者為中心，但并不意味著教育者可以缺位，教育者是學習者主動建構(gòu)意義的幫助者、促進者，尤其對兒童來說，需要教育者提問以引導孩子思考，讓兒童在體驗中尋找意義，找到個人的連接點。

對話擴展了體驗。這幅畫描繪的是什么？給我?guī)砹耸裁锤惺埽窟@件展品的形狀像什么？用途是什么？這種非正式的對話可以激發(fā)孩子思想的反應(yīng)，孩子們也樂于就此談?wù)撟约河^察到的現(xiàn)象、觸摸到的物體的形狀、就此產(chǎn)生的聯(lián)想等，從而讓孩子們建立起自己與世界的聯(lián)系。

對話激發(fā)了思考。在孩子扮演戲劇中的國王時，教育者通過提問引發(fā)孩子進行想象：如果自己當個國王感覺怎樣？假裝戴上皇冠，它是輕是重？你為什么認為皇冠是輕的或重的？孩子可能把他的思考跟物體的大小（大物體重，小物體輕）和材料（羽毛做的皇冠是輕的，因為羽毛是輕的）聯(lián)系在一起。當孩子們對這些問題作出回應(yīng)時，思考的過程非常重要，因為學習過程就是這樣發(fā)生的，可見，探索孩子思維的開放式對話在意義構(gòu)建中起到了很大作用。

對話是必須的，但在兒童活動中僅有對話是不夠的。孩子們喜歡就自己的見聞跟別人分享自己的想法，同時積極地參與也豐富他們的體驗，這種積極參與包括有趣的、能給體驗帶來意義的精心策劃的教育項目。

教育和為公眾服務(wù)已成為博物館的中心工作，早期認為知識在于藏品，現(xiàn)在也轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒂^者作為意義的構(gòu)建者，這些變化需要對博物館教育理論重新定義，博物館教育項目也需要建構(gòu)主義理論的指導，以培養(yǎng)參觀者主動學習、發(fā)現(xiàn)問題、享受體驗樂趣的能力，幫助參觀者建立起與過去的聯(lián)系，更明智地欣賞這個豐富多元的世界。

[1] 潘林榮：《學習型社會與博物館教育的創(chuàng)新》，東方博物，2004年02期

[2] 馬立偉：《博物館教育的新探索》，中國文物報，2011-09-21

[3] 何克抗：《建構(gòu)主義的教學模式、教學方法與教學設(shè)計》，北京師范大學學報(社會科學版)，1997年05期

（作者單位：廣東省東莞展覽館）

（責任編輯 馮雪峰）