從《詩(shī)經(jīng)》看先秦的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明

徐輝

摘??? 要： 《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在與現(xiàn)存迥然不同的地理生態(tài)環(huán)境之中，這種生態(tài)環(huán)境直接影響先民的生活方式與性格、心理、情感。先秦諸子正是以良好的生態(tài)環(huán)境為背景，被人與自然相依共生、和諧融洽的親密關(guān)系和美好情景所打動(dòng)，啟迪了創(chuàng)作的靈感和智慧，提出了“天人合一”這一人與自然和諧發(fā)展的光輝思想。這種生態(tài)文明思想經(jīng)過(guò)世代傳承和發(fā)展，延續(xù)至今，并將為今天的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》??? 生態(tài)環(huán)境??? 生態(tài)文明

今人讀《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)的地理生態(tài)環(huán)境與今天的生態(tài)環(huán)境差別很大，《詩(shī)經(jīng)》所詠及的河流水道、湖泊丘隰及許多動(dòng)植物，今皆不復(fù)舊貌。這種情況筆者認(rèn)為除了自然變遷導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境變化以外，也表現(xiàn)出古人與今人不同的生態(tài)文明思想。

一、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代良好而優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境

1.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代水量充沛的河流

《詩(shī)經(jīng)》涉及水的有60篇，約占全書(shū)的1/5，許多篇目以水起興，黃河在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)27次，出現(xiàn)次數(shù)最多，其他還有江、淮、河、漢、沱、汝、淇、涇、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余條及汾沮洳、甫田等澤藪①。從《詩(shī)經(jīng)》各篇章中，我們可以了解到先秦時(shí)期許多河流水量豐沛，河水清澈，水質(zhì)狀況良好。如《小雅·四月》：“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)。”《毛傳》：“滔滔，大水貌。”《小雅·鼓鐘》：“鼓鐘將將，淮水湯湯。”這說(shuō)明自古以來(lái)江、漢、淮等大的河水量就非常豐沛。從《詩(shī)經(jīng)》中我們還可以了解到先秦時(shí)期許多條河流不僅水量豐沛，而且水質(zhì)良好。如《魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗。”一唱三疊，水清如許。《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。”《毛傳》：“土治曰平，水治曰清。”另外，從《詩(shī)經(jīng)》中記載的各種各樣的魚(yú)類(lèi)，鯉、鱒、鲿、鯊、鱧、嘉魚(yú)、鱉、龜，等等，可看出當(dāng)時(shí)的水質(zhì)很好。

2.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的湖泊、隰地、州與丘

《詩(shī)經(jīng)》中言及“于沼于沚”、“從子于沃”、“東門(mén)之池”、“彼澤之陂”、“集于澤中”、“東有甫草”、“王要靈沼”等，所謂沼、澤、藪、池等，自然是與湖泊相聯(lián)系的。與湖泊相近似的是隰。在《詩(shī)經(jīng)》中每將山隰連稱(chēng)，如《邶風(fēng)》云“山有榛，隰有苓”;《鄭風(fēng)》云“山有扶蘇，隰有荷華”;《唐風(fēng)》云“山有樞，隰有榆”;《秦風(fēng)》云“山有苞棣，隰有六駁”等，也有單稱(chēng)隰者。這反映了上古河域的一個(gè)生態(tài)地理特點(diǎn)。隰的周?chē)L(zhǎng)有豐茂的草木，如榆、桑、萇楚、蘆葦?shù)认菜参铮纬闪溯^好的生態(tài)環(huán)境。在山與隰之間沖積而成的扇形地帶，則是先民們所選擇的較理想的宅地。《詩(shī)經(jīng)》中還言及水中的洲、渚、沚、坻，同時(shí)也常提到丘，如曰“丘中有麻”、“至于頓丘”、“旄丘之葛”、“宛丘之上”、“陟彼阿丘”。它與水及洲島有著十分密切的聯(lián)系，都反映了上古時(shí)代水居洲處的人類(lèi)生存環(huán)境。

3.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代分布廣泛的森林資源

由于川流湖泊眾多，加之《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代北方氣候溫暖濕潤(rùn)，因此影響到了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。

在《詩(shī)經(jīng)》里，反映出到處都有茂密的森林，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》充分反映了“山西饒材”;有各種珍貴樹(shù)種，并且多用檀木為輪造車(chē)，是為“檀車(chē)”、“香車(chē)”。另外，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：“于以求之，于林之下。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《邶風(fēng)·擊鼓》：“于以求之，于林之下。”《秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鳥(niǎo)穴彼晨風(fēng)，郁彼北林。”《毛傳》：“北林，林名也。”從這些篇章和記載中可知，在西周、春秋相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我國(guó)各地植被狀況良好，有較多茂密的森林覆蓋。除林木外，西周、春秋時(shí)期北方地區(qū)還有大片竹林分布。《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”、“瞻彼淇奧，綠竹青青”、“瞻彼淇奧，綠竹如簀”。綠，《集傳》認(rèn)為是竹的色彩，水邊多生竹。另外還有一些野生的植物，如《唐風(fēng)·葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。”蘞，蔓生植物，葉子多又小，水生的。《召南·采蘋(píng)》：“于以采蘋(píng)”;《小雅·鹿鳴》中的“食野之蘋(píng)”、“食野之芩”“食野之蒿”;《小雅·菁菁者莪》，菁菁，草盛貌等。

像梅這種亞熱帶植物，在北方也較常見(jiàn)，《詩(shī)·秦風(fēng)》：“終南何有·有條有梅。”說(shuō)明在西安南面的終南山有梅。《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·召南》：“摽有梅，頃筐塈之。”與此環(huán)境相適應(yīng)的還有不少動(dòng)物。夏商時(shí)期，我國(guó)野象曾經(jīng)分布在華北平原北部燕山山脈至呂梁山、陜北一線(xiàn)②。《詩(shī)·魯頌·泮水》：“憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛，元龜象齒，大賂南金。”由此可知，春秋時(shí)期今淮河流域一帶仍然有大象分布，《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》：“鼉鼓逢逢。”鼉即今天的珍稀動(dòng)物揚(yáng)子鱷。《小雅·吉日》：“發(fā)此小豝，殪此大兕。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)北方還產(chǎn)有現(xiàn)在只有熱帶地區(qū)才有的大犀牛。《詩(shī)經(jīng)》中以動(dòng)物為名的篇章有很多，如《鵲巢》、《草蟲(chóng)》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鳴》、《魚(yú)麗》、《白駒》、《玄鳥(niǎo)》等，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)動(dòng)物種群、數(shù)量繁多。

《詩(shī)經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類(lèi)85種，木類(lèi)58種，動(dòng)物為109種，內(nèi)含鳥(niǎo)類(lèi)35種，獸類(lèi)26種，蟲(chóng)類(lèi)33種，魚(yú)類(lèi)15種③。

可以說(shuō)，先秦時(shí)期良好的生態(tài)環(huán)境條件為當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，說(shuō)明了中國(guó)為什么能夠較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。黃土高原之所以能成為早期的農(nóng)業(yè)起源中心，與所處的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。黃土高原有著極為良好的聚落和生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)時(shí)既是半濕潤(rùn)半干旱地帶，又是丘陵地區(qū)。黃河中下游地區(qū)更是氣候溫暖濕潤(rùn)、河流縱橫、湖沼密布、植物蔥郁、動(dòng)物繁盛，到處是優(yōu)美、宜人的生態(tài)環(huán)境，成為人類(lèi)活動(dòng)的中心。《大雅·公劉》：“篤公劉，于胥斯原。”《鄭箋》：“廣平曰原。”用今天的意思解釋?zhuān)褪瞧皆！缎⊙拧ち隆分杏刑洞笱拧ぞd》中有周原，都和他們特殊的地形有關(guān)。《大雅·綿》：“周原月無(wú)月無(wú)，堇荼如飴。”《毛傳》：“月無(wú)月無(wú)，美也。”《鄭箋》：“周之原地，在岐山之陽(yáng)，月無(wú)月無(wú)然肥美。”由此可知，周族所興起的周原一帶，自然地理?xiàng)l件非常優(yōu)越，自古以來(lái)就是非常肥沃之地，因而對(duì)日后周族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了頗為重要的積極作用。這些詩(shī)篇正是對(duì)當(dāng)日生態(tài)環(huán)境的描寫(xiě)。

二、先秦“天人合一”的生態(tài)文明思想

生命離不開(kāi)水，故人要傍水流而居。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的描寫(xiě)，可以想見(jiàn)這種生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)先民生活的影響。丘阜水洲，是人類(lèi)避水患的生存棲身之所。川流是湖泊的水源，湖泊是河流水量與氣候、氣溫的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，洪水到來(lái)時(shí)它們可以泄洪儲(chǔ)水，平時(shí)則可以積水養(yǎng)河流;夏天吸收熱量使氣溫降低，冬天則散發(fā)熱量使氣溫升高，同時(shí)蒸發(fā)水分，使空氣保持濕潤(rùn)，對(duì)維持生態(tài)平衡起著積極的作用。湖泊還是人類(lèi)物質(zhì)生活資料的淵藪，這種條件對(duì)農(nóng)業(yè)、漁獵，都是非常有利的。一般認(rèn)為周朝是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而忽略了當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活。古代婚禮納采用雁，吉禮以鹿皮為贄。之所以用雁用鹿，反映了當(dāng)時(shí)狩獵生活在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的位置。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的地理生態(tài)環(huán)境，決定了農(nóng)、漁、獵并舉的生活方式。這種生活方式要求人類(lèi)更注目于自然的春秋更替與生物的休養(yǎng)生息。日出而作、日入而息的生活節(jié)律，順天之所賜以充庖廚的生活情趣，春耕夏耘秋收冬藏的四季循環(huán)，使人們將自己的生活、勞動(dòng)、歡樂(lè)、悲傷、憂(yōu)愁，融入了大自然的運(yùn)行之中。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，他們感受到的是大自然的祥和與親切。在《詩(shī)經(jīng)》中山水草木鳥(niǎo)獸都成了有情之物，它們與人類(lèi)共悲歡。“呦呦鹿鳴”，是要與同伴共享豐美的蘋(píng)草;“鳥(niǎo)鳴嚶嚶”，是要求得到朋友的呼應(yīng);大量的以草木起興的詩(shī)篇，所展示的多是主人公抒發(fā)情感的狀態(tài)。盡管《詩(shī)經(jīng)》中也提到大旱、地震，專(zhuān)家們?cè)赋鑫髦艹跄暧羞^(guò)短暫的寒冷期，但這都不足以從根本上改變黃河流域的生態(tài)環(huán)境。

先秦諸子正是以良好的生態(tài)環(huán)境為背景，被人與自然相依共生、和諧融洽的親密關(guān)系和美好情景所打動(dòng)，啟迪了創(chuàng)作的靈感和智慧，提出了“天人合一”這一人與自然和諧發(fā)展的光輝思想。它強(qiáng)調(diào)“人與自然共生或協(xié)調(diào)的問(wèn)題，認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)要更能順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，更充分合理地利用自然界;同時(shí)還要調(diào)整被破壞了的自然環(huán)境，使生態(tài)恢復(fù)平衡，人地關(guān)系得以協(xié)調(diào)”。這種思想伴隨著人類(lèi)早期的生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)展，在先秦時(shí)期就已經(jīng)萌芽了。這種思想，不但在當(dāng)時(shí)極具價(jià)值，富有啟迪作用，而且對(duì)于解決現(xiàn)代人類(lèi)面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)有著重要的借鑒意義。

但是，我國(guó)先秦時(shí)代的生態(tài)文明思想畢竟是很初步的，在深度和廣度上不能與現(xiàn)代生態(tài)文明思想相比擬。先秦時(shí)期，盡管人類(lèi)已經(jīng)作為具有自我意識(shí)、自我能動(dòng)性的主體呈現(xiàn)在自然界面前，但由于缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)和精神手段，對(duì)自然界開(kāi)發(fā)和支配的能力相當(dāng)有限，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)性很強(qiáng)。周部族經(jīng)歷了采集、狩獵到農(nóng)耕定居生活的歷程，農(nóng)耕生活的安寧、祥和與溫馨使得周人對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀情懷。表現(xiàn)在詩(shī)中，這些日常生活中的常見(jiàn)事物都成了詩(shī)人感性的依托對(duì)象，觸物生情，借以抒發(fā)對(duì)生活的熱愛(ài)與懊惱、勞作的愉悅與艱辛。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想是在工業(yè)文明高度發(fā)展引發(fā)環(huán)境與社會(huì)的一系列嚴(yán)重問(wèn)題的情況下，對(duì)人與自然關(guān)系全面反思的結(jié)果。只有在這個(gè)時(shí)候，人口、社會(huì)、環(huán)境和發(fā)展的問(wèn)題才會(huì)被作為一個(gè)整體來(lái)考慮。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文明思想的現(xiàn)代價(jià)值

先秦時(shí)代“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系。人是自然界的一部分，人和自然界是相互依存、休戚與共的。先秦時(shí)代保護(hù)和合理利用自然資源的思想，正是在這樣的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這種思想和現(xiàn)在世界各國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的思想驚人的吻合。可持續(xù)發(fā)展的核心是人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，有的學(xué)者把它稱(chēng)為“天人之約”。先秦時(shí)代保護(hù)自然資源的一系列措施，與現(xiàn)代保護(hù)自然資源的辦法也是一致或相通的。《詩(shī)經(jīng)》以特殊的方式記錄了周人對(duì)于人與自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解，卻反襯出了當(dāng)代人的淺薄的生態(tài)意識(shí)。周人很早就意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，并在對(duì)自然的改造利用和開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中確立了人與自然的平等地位。《詩(shī)經(jīng)》中反映出的生態(tài)意識(shí)對(duì)于我國(guó)當(dāng)下建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)有重要的啟示和借鑒作用。應(yīng)該承認(rèn)，這些思想和理論是我們勤勞而智慧的祖先留給我們最珍貴的遺產(chǎn)之一，至今對(duì)現(xiàn)代人仍有借鑒意義。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)環(huán)境的變遷有著自身的規(guī)律和區(qū)域特征，生態(tài)文明的形成和發(fā)展也有著對(duì)應(yīng)的規(guī)律性、區(qū)域性和民族性。傳統(tǒng)社會(huì)和思想中蘊(yùn)涵的生態(tài)環(huán)境思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富。人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的空前尖銳的矛盾孕育著人類(lèi)的新思維，上述矛盾的解決將導(dǎo)致新的文明形態(tài)的誕生。人類(lèi)歷史已經(jīng)經(jīng)歷農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在二十一世紀(jì)，人類(lèi)將邁進(jìn)生態(tài)文明的新時(shí)代。

注釋?zhuān)?/p>

①劉毓慶.《詩(shī)經(jīng)》地理生態(tài)背景之考察.南京師范大學(xué)學(xué)校：社會(huì)科學(xué)版，2004（2）.

②姜春云.中國(guó)生態(tài)演變與治理方略[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2004.

③孫作云.《詩(shī)經(jīng)》研究.鄭州：河南大學(xué)出版社，2003：7.