南方傳統(tǒng)婚慶中的吉祥物:子孫三寶之子孫桶

方東艷 (江南大學(xué) 江蘇無(wú)錫 214000)

一、子孫桶的產(chǎn)生

子孫桶是一種木馬桶，源于中國(guó)江浙一帶。馬桶出現(xiàn)之前就有了集體廁所，但是晚上無(wú)燈，很不方便，馬桶的出現(xiàn)方便了人們晚上使用，從這方面看馬桶的出現(xiàn)是一個(gè)不小的進(jìn)步。

這種木馬桶在江浙一帶是一種極具代表性的物品。筆者在江南見(jiàn)過(guò)這種木馬桶(圖1.1)。馬桶近似全新且做工細(xì)致，把手位置綁著一個(gè)小紅繩,所以很容易推斷是近些年的婚嫁用品。這不禁令人困惑，在今天現(xiàn)代化的生活中這種木馬桶早就被便捷的沖水式馬桶所代替，且馬桶在中國(guó)文化中一直是一個(gè)不登大雅之堂的詞匯。為何會(huì)出現(xiàn)在婚禮中呢？經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)查走訪(fǎng)得知這小小的馬桶背后有著深刻的意義。

圖1.1南方子孫桶

二、子孫桶在民藝中的分類(lèi)所屬

我們知道人們對(duì)民藝的研究分為以下兩個(gè)學(xué)術(shù)取向。一是作為文化存在的現(xiàn)象研究，二是作為生活整體的過(guò)程研究。通俗的來(lái)說(shuō)民藝包括民俗層面和藝術(shù)層面。過(guò)去我們?cè)谘芯棵袼嚨臅r(shí)候往往跟看重其藝術(shù)方面。而實(shí)際上這些民藝是在生活中逐漸形成的，所以對(duì)民藝的研究離不開(kāi)對(duì)民間生活的研究。只有我們把民藝放在使用過(guò)程中，放在民俗活動(dòng)中，了解它與人與物直接或間接的聯(lián)系，才能更全面更整體的把握和理解民藝。這么看來(lái)，在研究子孫桶這一婚慶中的吉祥物時(shí)我們不但要研究子孫桶的藝術(shù)價(jià)值同時(shí)也要研究其在社會(huì)生活中的重要寓意。在《民藝學(xué)概論》這本書(shū)中，民藝被大致分為三個(gè)方面：藝術(shù)性的、民俗性的、生活性的。子孫桶在功能上即具有生活性又具有作為婚慶中有特殊寓意的民俗性。

三、子孫桶的藝術(shù)研究

子孫桶是一種古老的木質(zhì)馬桶。在中國(guó)，“馬桶”這個(gè)稱(chēng)謂最早要追溯到北宋。這類(lèi)馬桶多為筒形或鼓形，桶身的線(xiàn)條采用流線(xiàn)型上部有一段突起于桶身，外形優(yōu)美(圖3.1)。上方有個(gè)蓋子直徑與桶身直徑一致。桶身高度約為30cm左右，宜人們坐著使用。子孫桶主要為木質(zhì)，一般選用材質(zhì)較硬的木材，附加金屬或其他材質(zhì)的附件。桶周身用桐油或者朱漆涂抹，防止漏水。一般采用3道銅箍來(lái)固定，防止擠壓散架，桶身上部左右各放一個(gè)金屬扣來(lái)固定上側(cè)的把手，桶身的顏色多采用中國(guó)經(jīng)典的深紅加少量黃色(圖3.2)。這種色彩搭配在中國(guó)的傳統(tǒng)家具和用品中極其常見(jiàn)，也是我國(guó)民間人們最喜歡的色彩。有些桶壁外表面直接用油漆畫(huà)上精美的裝飾紋樣，另外一部分則是將這些裝飾紋樣雕刻于壁身。這些雕刻多做工精細(xì)，刻畫(huà)的紋樣多為鴛鴦、花卉、喜鵲等，還有一些在桶壁上印有“囍”“子孫寶桶”等字樣，以寄托人們對(duì)新人的祝愿。在桶體外側(cè)的上端和下端，有黃色的條帶，一般是金屬材質(zhì)，在起到固定桶體的同時(shí)又使子孫桶更有生氣。有的還會(huì)附加一些金黃色的水波紋、云紋等環(huán)繞其上。使其看上去既美觀、大方又富有藝術(shù)感。

圖3.1子孫桶的造型

四、子孫桶的社會(huì)學(xué)意義研究

我國(guó)至古是一個(gè)禮儀之邦，注重禮儀。像結(jié)婚生子這一人生大事就更受到人們的重視了。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)“結(jié)婚”就是舉行一場(chǎng)轟轟烈烈的婚禮。他們覺(jué)得登記、領(lǐng)結(jié)婚證倒不算重要，有了結(jié)婚證但沒(méi)按傳統(tǒng)舉行婚禮，那不算“結(jié)婚’。從這方面我們可以看出婚禮在人們心目中的重要地位。而在這隆重且正式的婚禮中子孫桶又是以什么樣的角色存在的呢？

子孫桶之所以叫子孫桶，顧名思義是保佑子孫萬(wàn)代，多福多壽的喜慶吉祥之意。它與子孫對(duì)碗，紅木箱柜一起成為南方姑娘出嫁時(shí)必備的嫁妝三寶。子孫桶與腳盆(也稱(chēng)聚福寶盆，寓意健康富足)和水桶(稱(chēng)財(cái)勢(shì)寶桶，寓意勤奮上進(jìn)事業(yè)有成)一起被稱(chēng)為子孫三寶，馬桶亦稱(chēng)子孫寶桶。

那馬桶是怎樣與子孫聯(lián)系在一起并成為新娘陪嫁中重要的嫁妝呢？原來(lái)這跟古代婦女采用坐或蹲的分娩體位有關(guān)，江南地區(qū)的一些婦女也正是蹲坐在馬桶上分娩的。這樣馬桶即是生養(yǎng)孩子的器具，陪嫁中備了它也就意味著將來(lái)子孫興旺。出嫁當(dāng)天女方家預(yù)先放入棗子、花生、桂圓、荔枝，寓意“早生貴子”。也有一些地方結(jié)婚時(shí)“子孫桶”中是不放東西的，只要把空桶直接送給女兒女婿就行了。在遷新居、砌新灶的時(shí)候，岳父、岳母送給女兒女婿的“子孫桶”中，則要裝上不少的米谷、碗筷之類(lèi)的東西，其意是祝福女兒女婿五谷豐登、財(cái)丁興旺、勤奮上進(jìn)事業(yè)有成。桶身所采用朱紅、深紅配以黃色的花邊和波紋等寓意吉祥的紋樣也正迎合這喜慶的氣氛。

在男尊女卑的年代里，女子嫁到男家 ，從做新媳婦到老年，按慣例只能用一只馬桶，以后即使破了，也只能修修補(bǔ)補(bǔ)，而不能更換。這是因?yàn)樵谂f時(shí)代這象征著女主人的“從一而終”。

圖3.2子孫桶的紋理圖樣及配色

五、當(dāng)今子孫桶在婚禮儀式中的演變

今天的婚慶文化呈現(xiàn)出豐富多彩的新局面：中西雜糅、新舊并存。一些傳統(tǒng)的婚慶禮儀在現(xiàn)代的婚禮中仍占有重要位置，有的保持了古代習(xí)俗的本色，有的改換了內(nèi)容構(gòu)成了新的形式。

隨著社會(huì)文明的發(fā)展，在今天的現(xiàn)代生活中，便利的抽水馬桶早已取代了木質(zhì)馬桶，大大方便了人們的生活。木質(zhì)馬桶正在漸漸的從人們的視野中消失，子孫桶的使用價(jià)值已經(jīng)基本喪失。比起子孫桶使用功能來(lái)說(shuō)其在婚慶文化中的寓意則更長(zhǎng)久，今天在江南一些地區(qū)仍然保留著送新人子孫桶的風(fēng)俗。子孫桶所呈現(xiàn)出的意義、功能將以新的載體繼續(xù)存在，于是營(yíng)運(yùn)而生了一種迷你子孫桶(圖5.1)，僅能放下幾個(gè)雞蛋、棗子和桂圓。即能寄托老人對(duì)后代的祝福與希望，又與現(xiàn)代的時(shí)尚生活不沖突。

由此可見(jiàn)一個(gè)物品所具有的象征意義是來(lái)源于生活的，就像子孫桶的寓意是來(lái)源于婦女的產(chǎn)子體位一樣。同時(shí)它也是隨著時(shí)代的變化而逐漸演變的，正像子孫桶一樣在失去了使用價(jià)值后，它的形態(tài)也隨即發(fā)生了改變。這些經(jīng)過(guò)不斷的改良所保留下來(lái)的富有傳統(tǒng)文化風(fēng)格又兼具現(xiàn)代文明特征的新產(chǎn)品，就是歷史發(fā)展的必然。

圖5.1迷你子孫桶

六、子孫桶的影響及思考

最早發(fā)明馬桶的國(guó)家是中國(guó)，最早發(fā)明陶瓷的國(guó)家也是中國(guó)，但是沖水式馬桶和完善的城市排水系統(tǒng)卻都是從西方傳入。查看中外的這些差異，筆者認(rèn)為視角的差異更重要。子孫桶是我國(guó)文化的一個(gè)代表，從一定意義上講這種文化阻礙了中國(guó)馬桶文化的發(fā)展，試問(wèn)如果今天沒(méi)有看到便捷的沖水式馬桶，我們會(huì)想到使用和發(fā)明嗎？筆者認(rèn)為很難，雖然人們知道在馬桶上分娩是件很不衛(wèi)生的事情且女人一輩子只用一個(gè)馬桶對(duì)女性的健康是很不利。但是我們的習(xí)俗把它作為一份祝福，一份衡量婦女的標(biāo)尺。試問(wèn)有誰(shuí)會(huì)去打破這個(gè)具有祝福意義的工具，打破了它似乎就預(yù)示著自己幸福的結(jié)束。每個(gè)人都想得到祝福，所以人們把眼光放在馬桶的油漆、縷花與耐用上。從這方面來(lái)說(shuō)我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化是對(duì)我們創(chuàng)造力的捆綁。

當(dāng)我們用藝術(shù)的眼光去發(fā)現(xiàn)被人們忽視的傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)也讓我們帶著批判的眼光去審視這五千年的文明所留下來(lái)的弊端，只有我們有了正確的判斷才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化，才能設(shè)計(jì)出更好的作品。

[1]潘魯生 唐家路 著.民藝學(xué)概論.山東教育出版社.2002.10-1[2]岳淑茗.現(xiàn)代婚禮對(duì)傳統(tǒng)婚禮的繼承與變革.2009.4

[3]孫迎慶.江南水鄉(xiāng)又見(jiàn)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗.2008

[4]楊文.關(guān)于傳統(tǒng)民藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與思考.2011

[5]加祥.傳統(tǒng)民藝與民藝新作.2001.