“師生之禮”與師生之“禮”

王錄平++++張茂聰

摘 要：“師生之禮”與師生之“禮”是本質與表征的關系，通過禮物傳達對老師的感激之情是一種符號表意的過程。應該重點關注禮物的形式意義，弱化其物質價值，警惕禮物（the gift）變為毒物（Das Gift）的可能。“虛擬禮物”“言語禮物”以及“詩意禮物”可以作為表達師生情意的合理形態。

關鍵詞：師生關系;尊師文化;禮;禮物

中圖分類號：G41 ?文獻編碼：A ?文章編號：2095-1183（2014）-0006-04

教師節承載著一個國家尊師重道的文化傳統，節日的設置是為了向社會傳達“尊重知識、認同教育者工作價值以及感恩教育”的價值理念。在這樣一個傳遞情愫的節日，給予老師再多的禮（尊重）也不為過，但如果因為“禮”（禮物）缺失或“禮”（禮物）不足而造成師生關系的不和諧，那就成了一件令人遺憾的事情。近來發生在哈爾濱的一起“因班上同學未在教師節給班主任買禮物，而在課堂上遭班主任責罵”的事件，引發了社會的熱議。[1]有人對教師索要禮物的行為感到不可思議，認為此行為太不貼合教師的“光輝”形象，是對《中小學教師違反職業道德行為處理辦法》第四條第七款“‘索要或者違反規定收受家長、學生財物的，視情節輕重分別給予相應處分”的公然違背，理應受到嚴重處分;也有人認為教師在教師節索要禮物固然不對，卻值得同情，學生在教師節當天購買禮物送給老師表示謝意已經成為一種“習俗”，是應該的和可理解的，但對于教師在課堂上辱罵學生的行為不能容忍。通過分析不難發現，爭論主要圍繞兩個問題行進：一是現代師生關系的內容問題，即“師生之禮”;二是基于這樣一種師生關系，教師可不可以收受禮物的問題。如果不可以，為什么？如果可以，禮物的內容與形式是否存在邊界？探討的是師生之“禮”的問題。本文擬圍繞“師生之禮”與師生之“禮”的關系問題，②闡述對該事件的基本思考。

一、“師生之禮”—— 一種師生關系建構

廣義上的禮具有豐富的含義，是一種文化概念。夏朝伊始就有對禮的描述，而真正形成一套完整的文化體系、倫理系統，并實現“以禮治國”而且傳承千年，則始于儒家對禮文化正統性的定位。孔孟將禮解釋為一種外在行為規范與內在道德修養相結合的價值理念，目的是“守禮為仁”。另一位儒家代表人物荀子更加強調“禮治”，認為“凡禮，始乎棁，成乎文，終乎悅校?！保ā盾髯印ざY記》），凸顯禮的行為規范作用，目的是收斂與約束人性，促進人們“依禮行事”，實現人際關系的和諧、有序?；谌寮叶Y文化自上而下的倫理建構，形成了“三綱五?！钡娜藗愱P系和“孝悌忠信禮義廉恥”的道德教育內容。可以看出，禮是一種秩序，也是一種倫理?！皫熒Y”作為禮的內容體系之一，具備了禮的基本特征，安放的是一種師生關系。傳統的師生關系外延了“忠孝”的思想，造成一種過度的尊師，師生之間缺乏民主精神與平等意識。現代的師生關系應該突破這種倫理鉗制，實現對“尊師重道”這一傳統文化的傳承與超越。

（一）“師生之禮”應該傳承尊師文化

所謂傳承，指的是要重視尊師文化對現代師生關系的制約與平衡，在學校形成一種尊敬老師、尊重知識的文化氛圍。以教育法關于變相體罰的禁止性規定為例，該規定本意旨在保護學生身體健康權，促進學生身心的健康發展。但由于無法對“變相體罰”的含義作出明確界定，而且在教學實踐中缺乏可操作的規則和可遵循的司法判例，造成了一種教師管理學生的困惑——“教師對學生是否有懲戒權”。這也導致了一種畸形的師生關系，越來越多的教師更愿意承認自己是一名教學者、知識傳授者，而不愿意擔當一名“傳道者”。教師不敢批評學生，以規避這種可能被扣上“變相體罰”的風險。這從另一個層面激發了學生的“造次”精神，輕則不理會教師的警告而擾亂課堂秩序，重則出現辱罵教師的現象，這與我國傳統的尊師重道文化是相背離的，于學校教學秩序、教育的發展都有害而無利。因此，需要溯源傳統的尊師文化，體認教師的工作價值，形成一種尊師重教的文化氛圍。

（二）“師生之禮”要超越傳統師生關系的狹隘含義

所謂超越，指的是對師生關系的認識不能簡單化、形式化。師生關系是一種特殊的社會關系，不同于其他關系，如醫生與患者，醫生作為治病救人的權威，患者作為受助者，兩者之間是一種絕對的主動者與受動者的關系，在某種程度上表現出一種絕對服從的關系。但是，師生關系是相對獨特的，這主要體現在：一是在教學活動中的“教學相長”關系。關于“教學相長”最為經典的描述是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”（韓愈《師說》）。既然對“道”的認識僅僅是一種先后之學，那么教師應尊重學生的主體地位，畢竟學生不是“空著腦袋”進入教室的，尤其是隨著信息獲取途徑的多元化，教師在技術層面落后于學生已成為一種事實存在。技術改變了生產關系，也改變了師生間的教學關系，教師不再是一種絕對的知識權威，而越來越多地擔當起學習指導者的角色，這也是與孔子的“啟發之道”、蘇格拉底的“產婆之術”相呼應的。二是民主、平等是現代師生關系的核心價值。我國古代的師生關系是一種“支配——從屬”型的社會關系，在一個過度尊師的政治王國里，這種師生關系對學生發展形成了一種事實上的倫理鉗制。“天、地、君、親、師”的牌位供奉與“一日為師，終生為父”的政治宣講，鉗制了學生的思想自由。教師作為“仕”的候選者，其言其行宣傳的始終是統治階級的忠孝思想，這無形中切斷了學生的民主意識與平等思想。但是，隨著近現代“法權”思想的建立，個體擺脫了封建體制下的人身依附關系，追逐個體權利成為時勢?，F代師生關系正試圖突破這種“支配——歸屬”的倫理之禁，強調師生關系的“你”“我”觀，實際上就是對個體間人格平等的哲學釋義，即師生之間不僅存在著知識傳授，更是一種“你”與“我”的交往，而交往的前提就是一種平等對話，否則它便是不可持續的。基于這樣一種平等的師生關系，師生之間的交流更加趨向于理解對話與合作互動，這又是民主的應有之義。

二、師生之“禮”—— 一種“物化”的師生關系

師生之“禮”是對“師生之禮”的外延性解釋?！岸Y”便是“禮物”，一種通過物品傳達對老師的尊敬與愛戴的形式。這種“物化”的表達在一定程度上強化了禮的歸屬感與秩序性。但在另一方面又過度“物化”禮的內容，而不注重形式意義，導致了對禮的本質的消解，于建構“尊師愛生、民主平等”的師生關系是不利的。

（一）教師收受禮現象的分析

教師收禮現象是一種情意表達，還是一種利益輸送？對此，我們不能一概而論，需要具體問題具體分析?；诮處熓斩Y的主觀動機，可將教師收禮現象歸納為兩類：主動索禮與被動收禮。主動索禮是教師或明或暗地向家長、學生直接索禮的行為，一般存在著某種利益輸送。事件中教師在教師節索要禮物的行為是一種明顯的索禮行為，但卻是一種為維護所謂個人“面子”的不理性行為，不存在利益輸送。我們批判她的原因，不僅僅是她作為教師的索禮行為，更是她對待學生的言行。被動收禮現象較為復雜，既包括家長為幫助子女獲得老師特殊待遇的“行賄送禮”，也包括學生或家長為表達感謝的送禮行為?！靶匈V送禮”是一種帶有行賄性質的交易行為，交易的籌碼就是以物獲得區別于其他人的特殊關注，這與教育公平是相背離的。為表示感謝給老師送禮的行為包含兩種：一種是單純的情意表達，是合乎人性的。另外一種就不是單純的情感表達，家長給教師送禮傳達了一種期望——教師給予自己子女更多、更加持續的關注。教師如果收禮，便形成一種“情感負債”。為“還債”，教師在教學活動中就會出現差別化對待學生的行為。至此，因感謝而送禮的行為演化成“行賄送禮”的變異體，只是找了這樣一個“感謝”的托詞而已。

（二）師生之“禮”——一種從“禮物”（the gift）變為“毒藥”（Das Gift）的可能 ①

基于教育活動而建立的師生關系是一種特殊的社會關系和人際關系，具有多質性。首先，它是一種教育關系。教育的本質是培養人的活動，對受教育者來說就是學習知識，達到身心康健的過程。對教育者來說就是促進學生身心健康發展，實現民族傳統文化傳承與發展的過程。因此，可以看出教育承載著一種歷史使命，是維系一個民族存在以及人類前行的基本路徑。教育是良心作業，而不是利益交換（如市場交易行為）。其次，作為一種心理關系。教育活動是一種主體間性的活動，基于學習任務，需要師生之間進行情感交往與心理交流。只有在師生互信的前提下，學生才能完全投入到知識的建構過程。師生通過理解對話、合作互動完成知識學習和情感交往。再者，師生關系作為一種倫理關系。師生交流是“長者”與“晚輩”的對話，此處的“長”不單指年長，更本質的是“豐富的學識”與“完善的道德人格”。教師之于學生不僅僅是傳授知識，更是“傳道”，是一種道德引領?；趲熒g人格平等與尊重基礎上形成的師生關系具有鮮明的倫理屬性，教師承擔著倫理義務。

因此，教師除了是一種職業外，它所承擔的歷史責任、倫理義務以及關心愛護學生的情感義務，使得師生關系是不能簡單物化的。因為“依靠禮物維持的人際關系是不確定的，它需要有持續不斷的饋贈，一種相互穩定的關系才能夠得到維系。一旦沒有了這種禮物的饋贈，相互的關系也就逐漸減弱甚至趨于消失”[2]。而且，即使在現實生活中，學生或學生家長希望通過禮物傳達對教師辛苦工作的感激之情，也會存在另一個問題，即“禮物交換的困境”。教師通過教學促進學生成長是給予學生與學生家長的禮物，學生或學生家長通過禮物饋贈表達感謝，這無形之中就形成了禮物的交換過程。但是，“禮物一旦交換，就將不成其為禮物，禮物的‘可交換性摧毀了禮物的純粹‘贈予性，也摧毀了禮物之為禮物本身。禮物一旦被贈予者或接受者或雙方承認是禮物，禮物也就不再成其為禮物，反而會轉變為‘債務或‘毒藥”[3]?；貧w到事件中，女老師責罵班長沒有組織好本班同學在教師節當天給她送禮，認為自己班里的學生不懂事，給自己丟了臉面，言語苛刻，帶有辱罵性詞匯，且女教師一直強調臉面的問題，已然把禮物與臉面掛鉤了?？吹贸鰜?，女教師抱有一種“禮物事小，臉面事大”的心態。因此，事件中的禮物已經異化，不再是一種情意表達，而在很大程度上成為給老師增加面子的工具?？梢韵胂?，即使所有的班級都在教師節當天送了禮物，個別老師還是有可能會將禮物的輕重作為衡量面子的標準。如此，禮物已不再是符號表意，開始物質起來，成為了一種師生關系的情感“負債”與“毒藥”。

（三）禮物的符號意義——一種對師生之“禮”合理性的探討

禮物的核心是禮，“物”的存在是為了更好地表達禮的含義。禮物的重點在其符號意義，而非物質載體。隨著信息社會的發展，除了物質形式的禮物之外，還存在虛擬的禮物形態（如虛擬貨幣、電子賀卡、點歌祝福等）。禮物的多元形態要求我們透過現象把握其本質屬性：禮物是一種關系符號，是表達自我的途徑。禮物是一種語言工具，可以“說”出送禮人與收禮人的想法與態度，巧妙融合二者的期望，達成一種“無聲勝有聲”的效果。

師生之“禮”無他，本質也是一種通過禮物表達學生或學生家長情感的符號。那么，它是否具有存在的合理性呢？尤其是在某些需要向老師表達感謝的情境（如教師節）。“禮物符號學”為我們提供了探討的視角，基于雅柯布森的符號六要素，可把禮物與符號勾連成六種對應關系：“‘情緒性——‘自我禮物、‘意動性——‘關系禮物、‘交際性——‘虛擬禮物、‘指稱性——‘儀式性禮物、‘元語言——‘言語禮物、‘形式——‘詩性禮物。[4]在符號語言體系下，禮物不再是固化的物質形態，而具有了象征性意義。其中，“虛擬禮物”“言語禮物”以及“詩意禮物”都可以成為教師節禮物存在的合理形態。“虛擬禮物”意指禮物不具有目的性意義，是一種純粹的交際性行為，送禮者與收禮者雙方不會在意禮物的物質性價值（如鮮花、蛋糕、網絡虛擬的祝福賀卡等）;“言語禮物”是指為了滿足個體渴望被關心的心理需求而給予的積極性關注（如言語鼓勵、關懷、祝福等）。禮物攜帶了語言的要素，可以傳達送禮者與收禮者的心情;“詩意禮物”是指將禮物的詩性價值居于禮物自身價值之上，更加關注送禮物的時機、禮物形式以及送禮人的心意等（如通過自己的智慧與努力制作禮物或者通過創造性思維表達禮物的象征意義等）。以此為依據，教師節傳達的是社會對教師職業的認可與尊重，學生對老師“傳道授業解惑”的感恩，教師節禮物本質來說是一種情意表達。但是，禮物的物質流變，異化了節日的存在意義（如禮物=面子）。因此，要回歸一種真實的師生關系，就要回歸禮的本真含義，即更加重視“尊師愛生、民主、平等與尊重”的“師生之禮”。教師節禮物要凸顯形式意義，重點關注“言語禮物”“虛擬禮物”和“詩意禮物”在傳遞情感中的作用。如學生可以通過制作賀卡表達情意，也可以通過自愿勞動，幫助老師打掃辦公室衛生，感謝老師的辛勞與付出等等。重要的是體現一種符號表意的過程，而不是物化其結果。如此，師生關系才能在詩意中成長。

三、結語

“師生之禮”與師生之“禮”是一種本質與現象的關系?！皫熒Y”表示的是一種師生關系;師生之“禮”凸顯的是禮物要素，是傳達師生情意的物質載體，是表現師生關系的一種形式。雖然《中小學教師違反職業道德行為處理辦法》作出了對“索要或者違反規定收受家長、學生財物的”教師視情節輕重給予相應處分的規定。但是，這種禁止性的行為要求存在限制性條件，如主動動機——“索要”行為、制度要求——“違反規定”以及對“財物”價值與形式的嚴格界定。因此，切莫讓制度理性冰冷了師生關系。可行性的路徑是通過在現實生活中平衡禮與“禮”的關系，將禮物作為一種符號性表征，弱化其物質價值，凸顯其形式意義，發揮其連接師生關系的橋梁作用，還原一種真實的師生關系。

參考文獻

[1]楊鋒，左燕燕.哈爾濱一老師未收到節日禮物當堂飆臟話訓學生[EB/OL].http：//www.bjnews.com.cn/news/2014/09/13/333645.html.2014-9-13.

[2]楊美惠.禮物、關系學與國家：中國人際關系與主體性建構[M].趙旭東，孫珉，譯，南京：江蘇人民出版社，2009：譯者的話.

[3]張旭.禮物：當代法國思想的一段譜系[M].北京：北京大學出版社，2013：4.

[4]趙星植.禮物作為社會交流符號的諸種類型[J].江蘇社會科學，2013（6）：162.

責任編輯 ?徐向陽