淺析女性寫作的發(fā)展過程

摘 要：本文簡單梳理了伍爾夫之后的女性作者對“女性寫作”內(nèi)涵及外延的拓展。她們的立論和側(cè)重點或有不同，但目的卻是相同的，那就是將女性從男性話語的霸權(quán)下解放出來，創(chuàng)造一種適宜女性表達的寫作方式。

關(guān)鍵詞：女性寫作；伍爾夫；西蘇；伊利格瑞；克里斯蒂娃

“女性寫作”是一個綿綿不絕、沒有盡頭的過程。弗吉尼亞·伍爾芙首次給它賦予了反對男性霸權(quán)的意蘊。伍爾芙之后，又有女性作者前仆后繼地拓展了“女性寫作”的內(nèi)涵，這其中以法國的“陰性寫作”為代表，西蘇、克里斯蒂娃和伊利格瑞是佼佼者。她們批判性地繼承和發(fā)展了弗洛伊德、拉康等男性理論家的理論，并將之有效地應(yīng)用于女性寫作理論的建構(gòu)上。

弗洛伊德對女孩性心理發(fā)展過程的描述充滿了性別的偏見。在他看來，女孩因為沒有陰莖，從而認為自己是被閹割的人，在她的一生中都受到嫉妒的煎熬。在他的理論中，男性的成長史就是人類的成長史，男性作為標尺和準繩出現(xiàn)，而女性則是匱乏和缺席的造物，陰莖嫉妒是女性心理的中心，這使得她們發(fā)展出補償性性格，即被動性、受虐傾向、自戀傾向和依賴性。很明顯，他的性別認同論具有極強的男權(quán)主義的偏差。

拉康試圖借助于結(jié)構(gòu)主義的“科學(xué)力量”來修正精神分析學(xué)的過分主觀性和任意性。弗洛伊德認為嬰兒在早期還沒有主體與客體、自身與外部世界的界限，與母親合而為一。這種缺乏任何確定的自身中心的生存狀態(tài)拉康稱之為“想象態(tài)”。在討論想象態(tài)和俄迪浦斯情結(jié)早期階段時，拉康提出了著名的“鏡像階段”的概念。“鏡像階段”是一個過渡階段，借由此人們逐漸確立“自我”。嬰兒在會說話之前對鏡像的自我欣賞說明了嬰兒在通過與他人的相互交際而獲得更為清晰的自我概念之前，在語言為他提供“我”這個詞之后，怎樣開始產(chǎn)生最初的自我概念的。隨著嬰兒長大，他逐漸發(fā)現(xiàn)鏡中的形象與自身的同一性，而前者是隨著后者的活動而活動的，進而發(fā)現(xiàn)作為主體的他的自身的存在，而他的自我就是這樣建立起來的。在這一過程完成之后，幼兒就從“想象態(tài)”轉(zhuǎn)入拉康所說的“象征秩序”，即預(yù)先確定的社會與性的作用以及構(gòu)成家庭與社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)。對拉康來說，語言體系就意味著文化的整體秩序——象征秩序。在這個秩序中，父親的律法（Law of the Father）是運轉(zhuǎn)的樞紐和中心，西蘇將此貼切地命名為菲勒斯中心主義[1]。

如果說弗洛伊德和拉康以一種男性的傲慢來考慮文化建制的話，那么女性主義者則將眼光投射到了前俄迪浦斯時期融洽的母子關(guān)系上。她們欲在此基礎(chǔ)上建立一種與菲勒斯中心話語不同的語言秩序。

伊利格瑞對精神分析的挑戰(zhàn)具有雙重目的，即“一是揭露男權(quán)意識形態(tài)如何銘刻于我們的意義系統(tǒng)（象征秩序），二是建構(gòu)一種女性的意義秩序從而讓女性產(chǎn)生實在的女性身份認同?！痹凇端吲说姆瓷溏R》中，伊利格瑞指出：在西方的理論傳統(tǒng)中，婦女被定義為非理性，一種需要被超越的否定性——他者，一個沒有陰莖的不完整的男人。她只是男人的另一種形式，并沒有自己的主體性可言，她只有保持自己作為對象的客體地位，才能保障主體有相對的穩(wěn)定性。伊利格瑞由此設(shè)計出一種反抗父權(quán)制的策略，即鉆進父權(quán)制話語的內(nèi)部，通過一種非理性方式對男性話語進行擬態(tài)模仿，從而顛覆男性話語的單一穩(wěn)固。她認為女性的生理特征影響了她的話語方式，她的語言呈一種流動、重復(fù)的特征：

……人們說她是神經(jīng)質(zhì)的，不可理解的，惶惑不安的和滿腦子奇思怪想的，更不用提她的語言，‘她’說起話來沒有中心，‘他’也難以從中分辨出任何連貫的意義。用理性的邏輯來衡量，那些矛盾的話顯得是胡言亂語，由于他按先入為主的框框和規(guī)矩聽她說話，所以他什么也聽不出來。在她的陳述中、至少在她敢于開口時，女人不斷修正自己的話……一個人必須以不同的方式傾聽她的話，以便聽出‘另一種意義’，這種意義通常在過程中編織自己，在同一時間內(nèi)不斷擁抱和棄置詞語，以免變得固定化，不再運動”[2]。

這就是伊利格瑞著名的“女人腔”。在她看來，人的身體在社會網(wǎng)絡(luò)中被符號化了，并且被賦予了文化意義。在身體的社會和心理學(xué)譜系上，男性自然是雄健陽剛的，而女性則是被動和被閹割的。而要拒斥這種符號化的父權(quán)文化，則要回到前俄迪浦斯時期未被符號化的母子關(guān)系中。從母子的圓融狀態(tài)中發(fā)軔的語言，去除了男性中心的霸權(quán)，是多元的、流動的、富有彈性的。

和伊利格瑞英雄所見略同，西蘇也想創(chuàng)建一種女性文本來挑戰(zhàn)盛氣凌人的父權(quán)象征秩序，她提出了陰性寫作的構(gòu)想（ecriture feminine），其力量來源亦是回返前俄迪浦斯的想象界來抗拒象征秩序?qū)ε缘膲阂?。在西蘇的理論中，寫作是一種根本性的改變主體的顛覆性力量。她認識到：“我們應(yīng)該把文化置于它的語詞中，正如文化把我們納入它的語詞和語音中一樣……任何政治思想都必須用語言來表現(xiàn)，都要憑借語言發(fā)揮作用，施展它的規(guī)則……甚至說出一句話的瞬間，我們都逃不脫某種男性欲望的控制。”[3]語言是控制著文化和主體思維方式的力量，要推翻父權(quán)制控制，就要從語言的批判開始。

在西蘇看來，女性寫作因迥異于男性的寫作經(jīng)驗，因此不可能使用現(xiàn)成的父權(quán)文化的象征語言。她只可能回到她本身去尋找言說方式——身體也就成了她得以憑依的資源。事實上，西蘇將女性被壓制的創(chuàng)造力和女性在菲勒斯中心傳統(tǒng)籠罩下被壓制的生理欲望做了巧妙的對應(yīng)闡釋。在解構(gòu)二元對立的菲勒斯中心主義思維模式方面，它具有極大的破壞性。

男性對象征秩序之外的復(fù)雜多態(tài)、非理性等因素深懷恐懼，為了保持象征秩序的穩(wěn)定性，他們總是努力保持一種線性的、輪廓清晰、恒定的思維方式，西蘇將他們的這種寫作模式稱之為用黑墨水書寫。而與此相對的是，女性的寫作指向她身體以及潛意識的豐沛源泉，它是異彩紛呈的：“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待于婦女來寫：關(guān)于她們的性愛，她們身體中某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動。不是關(guān)于命運，而是關(guān)于某種內(nèi)驅(qū)力的奇遇，關(guān)于旅行、跨越、跋涉，關(guān)于突然的和逐漸的覺醒，關(guān)于對一個曾經(jīng)是畏怯的既而將是率直坦白的領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。婦女的身體帶著一千零一個通向激情的門檻，一旦她通過粉碎枷鎖、擺脫監(jiān)視而讓它明確表達出四通八達貫穿全身的豐富含義時，就將讓陳舊的、一成不變的母語以多種語言發(fā)出回響”[4]“陰性書寫”是開放的、復(fù)合的、變化的且充滿了韻律，而更重要的是，它蘊含著多重的可能性。用西蘇的話說，女人是用白色墨水進行寫作的，這種來自母性源泉的水永不枯竭，它綿綿不盡地讓女性表達她們的所思所想。

西蘇“描寫軀體”的口號是對禁忌的探觸和冒險，是富于革命性的。書寫身體，實際上是拒絕主宰者的語言，拒絕在男女等級制的基礎(chǔ)上確立語言的法則：“婦女必須通過她們的身體來寫作，她們必須創(chuàng)造無法攻破的語言，這語言將摧毀隔閡、等級、花言巧語和清規(guī)戒律。她們必須蓋過、穿透并且超越那最終的保留話語，包括對于念出‘沉默’二字的念頭都要嘲笑的話語……”。[5]

在對女性寫作理論的探討和建構(gòu)方面，克里斯蒂娃是另一員干將?？死锼沟偻迾O為重視孩子與母親關(guān)系密切的階段，她將此階段命名為記號態(tài)（semiotic）。象征語言是父親的語言，它有著嚴密的邏輯和線性結(jié)構(gòu)。而記號語言則與此相反，它不遵循邏輯與秩序，潛匿于象征語言的內(nèi)部，顛覆并超越著象征語言符號系統(tǒng)。象征語言推崇二元對立，而產(chǎn)生于象征秩序之前的記號學(xué)則是沒有性別二元對立的“中性”的東西，這就決定了它是包容的、不固執(zhí)于一端的，它的邊際是開放的。

從伍爾芙到西蘇、伊利格瑞、克里斯蒂娃，一代又一代的女性研究和探索著女性寫作的意蘊。她們的立論和側(cè)重點或有不同，但目的卻是相同的，那就是將女性從男性話語的霸權(quán)下解放出來，創(chuàng)造一種適宜女性表達的女性句子。女性寫作，既是女性權(quán)力訴求的方式，也是她們對生命的拓展和深化。

注釋：

[1]參見西蘇《美杜莎的笑聲》，張容選編《第二性》，河北教育出版社，1995年，第591頁。

[2]轉(zhuǎn)引自張巖冰《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年，第125-126頁。

[3]轉(zhuǎn)引自張巖冰《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社，1998年，第117頁。

[4]西蘇《美杜莎的笑聲》，《第二性》，張容選編，河北教育出版社，1995年，第595頁。

[5]西蘇《美杜莎的笑聲》，《第二性》，張容選編，河北教育出版社，1995年，第595頁。

作者簡介：黨婧（1980-），四川渠縣人，研究方向為外國文學(xué)與比較文學(xué)，現(xiàn)為武警警官學(xué)院人文社科系講師；王丹（1982-），重慶梁平人，研究方向為現(xiàn)當代文學(xué)，現(xiàn)為武警警官學(xué)院人文社科系講師。