物雖胡越，合則肝膽

摘 要：賦比興是《詩經》中最重要的藝術表現手法，具有各自獨特的審美特征，其中“比”寄意于形象之中，刻畫出鮮明的形象特征，隱含有諧趣美，形成《詩經》溫柔敦厚的美學風格，而以“比興”為美構成歷代文論家進行文藝評論的重要準則。

關鍵詞：詩經 ；“比”之美；審美特征；溫柔敦厚

正如劉勰在《比興》篇中說：“何謂比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也”，“比”是異中求同的抽象思維和聯想。“物雖胡越，合則肝膽”[1]，“比”把不同事物的某些相似點聯系起來，把難以言狀的情感基于形象之中，使抽象的事物變得生動具體，給人深刻的印象。由于“比”是“全取外象以喻之”，故摹物傳情具有鮮明的形象性，而在引物連類的過程中，“比”把事物的本質特征巧妙地展示給讀者，特別是在諷人刺事的比喻中，喻體的形態常使人忍俊不禁，從而極富諧趣美。此外，“比”的含蓄美與《詩經》溫柔敦厚的美學風格的形成具有密切的聯系。

一、比法摹物傳情之形象性

“比”不是直接描繪事物、表達情感，而是將抽象的事物和難以言明的情感外物化，生動新穎的反映出本體的特征，使之具有鮮明可感的形象性，從而產生具體深刻的審美體驗。

《詩經》中用比法來描摹事物時，通過貼切的喻體使事物的特征表現得更為鮮明突出，生動形象。這在《衛風·碩人》中可見一斑：

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

一系列貼切新穎的比喻，摹寫了莊姜身體的細部：纖細柔軟的手指、潔白的皮膚、細而長的脖子、皓白整潔的牙齒、寬展的額頭、彎彎的眉毛……一位婀娜多姿的美人浮現在眼前。這六個比喻的連用使得莊姜的形象活化了，加上后兩句“巧笑倩兮”、“美目盼兮”，渾融了前面的系列比喻，使美人媚態虛空傳神，氣韻靈動。

再看《大雅·常武》中關于周王之師的描寫：

王旅啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯征徐國。

如雄鷹展翅翱翔、如河流奔騰不息、如山岳堅不可摧，一連串的比喻展示了軍旅盛大的聲威和氣勢，既道出了周王之師浩大繁盛、勢不可擋之形，又形象的刻畫了王師意氣風發、所向披靡之神。

此外，《詩經》中眾多“比”的運用，如“有力如虎”、“其溫如玉”、“顏如舜華”等，都使被描摹的事物形象鮮明突出，增強了作品的藝術美感和吸引力。

比法傳情，使內心看不見摸不著的情感思緒具體化，賦予其可感的形象性。試看《周南·漢廣》之首章：

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這首詩描寫的是男子愛上了一位姑娘卻得不到她，心里久久不能忘懷。首章四個比喻，寫心上人可望而不可即，將抽象的情感形象化了，從而使情感表達更加強烈，審美效果更加明顯。

再如《衛風·氓》中作者用鳩貪食桑葚而落網來比喻女子貪戀情欲而墜入情網，形象地表達了對女子的勸誡之意。而《王風·黍離》中的“中心如噎”和《秦風·晨風》中的“憂心如醉”分別用“噎”的動作和“醉”的狀態做喻體，形象地道出了主人公心中憂愁焦慮的情緒。

二、比法諷人刺事之諧趣美

諧趣美主要是指作品中詼諧幽默的情調，《詩經》中部分諷人刺事之作通過“比”的藝術手法極盡描寫諷刺對象的丑態，把生活中丑陋的東西無情地揭露出來，給人以貶斥丑的精神愉悅。由于其喻體的可笑性，使作品具有了幽默風趣的審美特征。

《豳風·狠跋》是一首比體詩，描寫了一個吃得腦滿腸肥，大腹便便的“公孫”的步履維艱的笨拙姿態：

狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。

狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕。

本詩以狼為喻，惟妙惟肖地刻畫出了奴隸主貴族裝模作樣、臃腫不堪的丑態，使人讀后捧腹大笑。

又如《邶風·新臺》：

新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。

新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

這是衛國人諷刺衛宣公劫奪霸占兒媳的丑惡行為。“蘧篨不鮮”、“蘧篨不殄”、“鴻則離之”將衛宣公比作又老又丑的癩蛤蟆，諷刺藝術入木三分，從而使作品帶有詼諧幽默的審美風格。

三、“比”與溫柔敦厚的美學品格

《詩經》的美學品格歷來被儒家稱道的是“溫柔敦厚”。《詩經》中的詩篇大多是符合這一美學標準的，而溫柔敦厚品格的形成與“比”的運用有密切的關系。

《禮記》中引孔子話說：“孔子曰：‘入其國，其教可知也；其為人，溫柔敦厚，《詩》教也。’”[2]孔穎達解釋說：“溫柔敦厚，詩教者也。‘溫’謂顏色溫潤，‘柔’謂性情和柔。詩依違議諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是詩教也。”可見溫柔敦厚成為作詩的金科玉律。根據儒家對詩的認識和評價，溫柔敦厚的美學品格主要包括以下幾個方面：

首先，主張以禮儀節制情感，如《毛詩序》所說：“發乎情，止乎禮義。”

其次，儒家對人的情感持肯定的態度，但又不讓情感盡情發泄，主張要適當控制，所謂“樂而不淫”、“哀而不傷”、“怨而不怒”。

再次，“溫柔敦厚”與“譎諫”有密切關系。毛詩序認為：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。”章學誠在《文史通義·言公上》說：“夫詩人之旨，溫柔敦厚，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，舒其所憤懣，而有裨風教之萬一焉，是其所志也。”[3]

最后，全體詩風要含蓄蘊藉。

《詩經》中“溫柔敦厚”的品格主要是針對“變風”、“變雅”而言，按鄭玄《詩譜序》中的看法，《詩經》中除《周南》、《召南》外，自《邶風》以下的十三國“風”均屬于“變風”，《小雅》中《六月》以下五十八篇和《大雅》中《民勞》以下十三篇均為“變雅”。這些作品反映的社會環境比較動蕩，人民生活困苦不堪，故詩人在詩篇中表達出哀怨和苦楚，所謂“民之性也”；而這些情感又受到禮儀約束，加以了適度控制，表現在作詩時常采用“比”的表現手法，使表達的情感含蓄蘊藉。《詩經》溫柔敦厚風格的形成，與“比”的含蓄美緊密相連。

《邶風·谷風》是一首棄婦詩歌。詩中女主人公溫柔婉順，謙和隱忍，對丈夫的絕情充滿哀怨，但“怨而不怒”，情感的表達很有分寸，而這正是靠“比”法實現的。詩中以“采葑采菲，無以下體”為喻，委婉地勸誡丈夫不要只看相貌不看德行而拋棄自己，以喚起丈夫多年的夫妻感情。又以“涇以渭濁，湜湜其沚”含蓄地表明自己的相貌雖不比新人但也不難看，希望丈夫不要迎了新人忘了舊人。整首詩讀起來，怨是有的，但怒就看不出來了，所以清人王圓照評價《谷風》“句句怨，聚聚纏綿，與薄幸人作情厚語，使之伉儷之意油然而生，詩之溫柔敦厚，善感于人如此也”，足以見其溫柔敦厚的審美風格。

《豳風·鴟鸮》全詩用比，將社會底層的人民比作小鳥，將壓迫者比作貓頭鷹，詩中描述一只小鳥在被貓頭鷹抓去幾個幼雛之后，為保存幸存的孩子，不辭辛苦地修筑鳥巢，以致累的身心憔悴的故事。“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯”，委婉地表達了被壓迫人民的怨氣，但還是寄希望于壓迫者“無毀我室”，這樣怒氣就減弱了，獲得了“怨而不怒”的審美效果。

又如《小雅·鶴鳴》：

鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維擇。它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛于淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀。它山之石，可以攻玉。

這是勸告王朝最高統治者招隱求賢的詩，《詩序》說：“誨宣王也。”《鄭箋》說：“教宣王求賢人之未仕者。”詩中以仙鶴、魚、檀、玉石等比喻賢才，巧妙地表達了作者希望統治者廣招人才的愿望。詩風溫柔敦厚，體現了“主文而譎諫”的思想。王夫之評價說：“《小雅·鹿鳴》全用比體，不道破一句，三百篇中創調也。”

綜上所述，“比”寄意于形象之中，摹物傳情具有鮮明的形象性，諷人刺事時由于其喻體的可笑性而具有諧趣美，《詩經》溫柔敦厚的美學品格和“比”的含蓄美有密切關系。“比”與“興”共同構成的“比興”為美傳統則成為后世文藝批評的重要準則。

參考文獻：

[1] （南朝梁）劉勰.文心雕龍[M].杭州：浙江古籍出版社，2011： 127.

[2]劉波，王川注釋.禮記[M].南京：東南大學出版社，2010：310.

[3]（清）章學誠.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，1997：52.

作者簡介：王燕蕓（1990.2-），女，山西晉城人，陜西師范大學文學院中國古代文學專業碩士研究生。