想象的故國——湯亭亭作品中的中國文化符號

摘 要：華裔美國人作為美國的少數(shù)族裔，長久以來都處于美國社會(huì)的邊緣，無法融入美國主流社會(huì)，其生長環(huán)境和社會(huì)環(huán)境帶給華裔二代極大的的身份認(rèn)同困惑，為了追尋其獨(dú)特的文化身份，華裔作家這個(gè)群體作為華裔族群的發(fā)言人，在其作品中不斷建構(gòu)獨(dú)特的華裔文化身份，湯亭亭作為當(dāng)時(shí)典型的美國華裔女作家，其作品對華裔文化身份的建構(gòu)也作著有意義的嘗試，而其作品對如“唐敖”，“花木蘭”和“屈原”等等中國文化符號的運(yùn)用更是其構(gòu)建文化身份的重要文本表達(dá)形式。

關(guān)鍵詞：湯亭亭；文化身份；中國文化符號

一、湯亭亭作品介紹

湯亭亭是20世紀(jì)末美國華裔文學(xué)繁榮發(fā)展時(shí)期最具有代表性的女作家。其作品暢銷于美國市場且頗受好評。研究美國華裔文學(xué)的張子清先生曾經(jīng)就她在美國華裔文學(xué)界的地位作出這樣的評價(jià)：“可以毫不夸張的說，華裔文學(xué)近年來在美國聲譽(yù)日隆，與湯亭亭取得的文學(xué)成就密不可分。”

湯亭亭出身于加利福尼亞的一個(gè)華人移民家庭，是典型了華人移民二代。其父母早年從廣東移民美國，靠開洗衣房謀生。湯亭亭自小就對文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，早年就曾在當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙發(fā)表過文章。大學(xué)期間，湯亭亭處于對文學(xué)的熱愛主修英文專業(yè)，后長期從事教學(xué)工作。而正是其在夏威夷任教期間的生活，給予其極大的創(chuàng)作空間和創(chuàng)作靈感，她的主要作品均是創(chuàng)作于此期間。

《女勇士》是湯亭亭的第一部作品，也正是這部作品奠定了她在美國文壇的地位，并為她獲得了非小說類美國圖書評論獎(jiǎng)。《女勇士》看似一部自傳體的小說，全文以第一人稱的敘述視角展現(xiàn)了母親口中的中國故事，展示了“一個(gè)處于兩種文化背景，兩種民族精神影響下的小女孩的成長和反思，刻畫了她處于華人家庭的小氛圍和白人社會(huì)的大氛圍下的多重自我，反映了她在確定自己文化身份時(shí)的艱難歷程。”《女勇士》一書共計(jì)五章，各自以相當(dāng)具有中國色彩的名稱命名，即“無名女人”，“白虎山學(xué)道”，“鄉(xiāng)村醫(yī)生”，“西宮門外”以及“羌笛野曲”。“無名女人”轉(zhuǎn)述母親所說的湯亭亭的姑姑有辱家門的事件（姑父遠(yuǎn)赴美國工作多年，而姑姑在家懷孕生產(chǎn)）；“白虎上學(xué)道”是“我”根據(jù)母親口中花木蘭的故事，把自己想象成花木蘭，并加以改編，在白虎山學(xué)成武藝并帶兵打仗的故事；“鄉(xiāng)村醫(yī)生”講述母親早年學(xué)醫(yī)時(shí)的特立獨(dú)行，尤其實(shí)在鬼屋過夜的大膽行徑；“西宮門外”述說姨母月蘭赴美尋夫，卻發(fā)現(xiàn)丈夫早已再娶，以致發(fā)瘋的悲慘遭遇；“羌笛野曲”引用女詩人蔡琰的故事，旨在呈現(xiàn)流放，壓抑，沉默，以及以語言文字打破沉默、擺脫困境的努力，并在其中尋求建立自我，與母親合說一個(gè)故事。

《中國佬》發(fā)表于1980年是湯亭亭的第二部小說，該小說進(jìn)一步奠定了湯亭亭在美國文壇的地位，不僅為其再次贏得非小說類美國圖書評論獎(jiǎng)，還使其獲得了非小說類美國全國圖書獎(jiǎng)，并獲普利策獎(jiǎng)提名。《中國佬》描述了從十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)七十年代幾代華裔男性在美國的坎坷辛酸經(jīng)歷，歌頌了華工在開發(fā)美國時(shí)期的巨大貢獻(xiàn)，重構(gòu)了華裔祖先在美國的歷史，并為追尋華裔美國人的文化身份進(jìn)行了一系列有意義的嘗試。

《孫行者》是湯亭亭第一部真正意義上的小說，此書的出版為湯亭亭獲得了當(dāng)年的美國筆會(huì)小說獎(jiǎng)。小說的主人公惠特曼.阿新是一個(gè)生活在舊金山的典型的華裔移民二代，他夢想創(chuàng)作出成功的華裔美國喜劇，而其創(chuàng)作風(fēng)格深受美國垮掉一代的影響，是一個(gè)反傳統(tǒng)，反種族歧視的華裔嬉皮士。與前兩部作品相比，《中國佬》仍延續(xù)著對華裔文化身份的追尋這一主題，表達(dá)了對華裔文化身份和地位的關(guān)懷，但無論在敘事策略上還是在語言的運(yùn)用上，《中國佬》都要明顯優(yōu)于前兩部作品。

二、中國文化符號的運(yùn)用

“文化符號是指那些帶有強(qiáng)烈文化屬性和文化內(nèi)涵的指稱性符號，它是經(jīng)過時(shí)間的凝結(jié)和日常生活檢驗(yàn)而固定下來的能夠代表某種思想觀念，人文情感，價(jià)值取向的符號……”對于中國文化符號的運(yùn)用，就是對傳統(tǒng)中國文化的一種回歸和認(rèn)同，湯亭亭作品中的文化身份建構(gòu)過程，即建構(gòu)一種介于中國文化與美國文化之間，又充分認(rèn)同這兩種文化的一種新的專屬于華裔美國人的文化身份，因此，其作品對中國傳統(tǒng)文化符號的使用屢見不鮮。

1.“鬼故事”在《女勇士》中出現(xiàn)頗多，“我”從小聽著母親的鬼故事長大，母親講述給女兒的鬼故事更多是作為中國文化符號的一種傳遞，希望華裔二代的女兒可以傳承中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分。《女勇士》的第一章“無名女人”，

是母親講述的鬼故事中很著名的一個(gè)，故事講述村里一個(gè)女人在分娩的夜晚，被人抄家，女人于是抱著出生的嬰兒跳井自殺，從此村里無人提及她， 她成了“無名女人”。后來“我”從母親口中知道，這個(gè)“無名女人”是自己的姑媽，姑父遠(yuǎn)赴美國工作多年，留守在家的姑媽與他人有了孩子，姑媽跳井自殺的行為對于“我”來說是反抗傳統(tǒng)，反抗父權(quán)的勇士所為。因此，在“我”眼中，姑媽是典型的“女勇士”。

在《女勇士》中， “鬼”的意象不斷出現(xiàn)，一方面母親希望通過講述鬼故事向女兒灌輸中國傳統(tǒng)文化的一部分，這也使得諸多鬼故事成為女兒中國想象的載體。另一方面，對于處于主流社會(huì)邊緣的華裔族群而言，“鬼”也是華裔遭受種族歧視的象征。

2.湯亭亭的第二部作品《中國佬》中中國文化符號的使用則更為豐富。“唐敖”，“關(guān)公”，“屈原”，“龍”這些典型的中國文化符號的使用對湯亭亭建構(gòu)華裔文化身份起著重要的作用。

湯亭亭在《中國佬》的第一章“論發(fā)現(xiàn)”中講述了一個(gè)與中國古典小說《鏡花緣》中的 “女兒國”極其相似的故事。湯亭亭的《論發(fā)現(xiàn)》中突出了兩個(gè)重點(diǎn)：首先，“女人國”指的就是“金山”（美國）。故事的中對這個(gè)事實(shí)作了反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。

“很久以前，有個(gè)名叫唐敖的男人外出尋找金山，他漂洋過海，來到了女兒國”。“據(jù)某些學(xué)者說，發(fā)現(xiàn)那個(gè)國家的時(shí)間是在女皇武則天當(dāng)政期間（公元604-705），也有的說更早——約在公元441年，而且地點(diǎn)就在北美”。（China Men）

其次，《論發(fā)現(xiàn)》中描述唐敖受到了嚴(yán)重的摧殘——將其變性為女兒身。在湯亭亭的故事中，唐敖經(jīng)歷了裹腳，穿耳等等的痛苦。

“騎坐在他身上的兩位女子轉(zhuǎn)過身，注意力已到了他的雙腳上。她們使勁向里扳他的腳趾，使他的腳背拱起、骨折……唐奧疼的嚎啕大哭。當(dāng)時(shí)那幾個(gè)女子用纏腳布給他纏腳時(shí)，她們還唱起了裹足歌，以讓他分心：‘蘆薈為裹足，并非為圣賢’。”

湯亭亭為何要在《中國佬》的故事敘述中加入“變性”的故事，唐敖的故事代表了美國華人早起移民的真實(shí)經(jīng)歷，美國排華法案對早期華人移民的“性剝奪”是雙重的。首先，早期華人移民在美國從事的主要行業(yè)是如“洗衣”和“煮飯”這樣女性化的工作；而且美國當(dāng)局不允許華人男性攜帶家眷的規(guī)定也造成了美國華人移民史“華人單身社群”的不人道事實(shí)。

將“屈原”的故事插入在這兩章中間，具有很重要的意義。對“屈原”故事的運(yùn)用，湯亭亭主要訴說了流放者的失落——“曾貴為王子，現(xiàn)今落得湮沒無聞”，以及告別故土的痛苦——“一個(gè)地方的拒絕便使他變成走遍天涯的孤兒。”對于華裔移民如“屈原”般的苦楚，湯亭亭提出了“逃避與回家都同樣沒有了指望”，他們不得不割斷與故國的“臍帶”，學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)建新的家園。

在湯亭亭的第三部作品《孫行者》中，作者創(chuàng)造了一個(gè)自稱“華裔美國人”而非生長在美國的中國人，且擁有像“孫悟空”一樣的七十二變的本領(lǐng)的“惠特曼.阿新”。阿新是一個(gè)反傳統(tǒng)的華裔美國青年，他將有朝一日成為一個(gè)偉大詩人作為自己的始終追尋的夢想。作者將阿新身上賦予“孫悟空”的反叛不羈，追尋自由的精神。

對于中國傳統(tǒng)文化表征的文化符號的運(yùn)用是湯亭亭構(gòu)建華裔美國人的文化身份所做的有意義的嘗試。在快速全球化的今天，中國的傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出前所未有的活力。“因此，神話與民間傳說所表征的傳統(tǒng)文化，再生與海外華裔文學(xué)中，并且得到充分傳承，即是傳統(tǒng)文化巨大生命力的體現(xiàn)。”

參考文獻(xiàn)：

[1]Maxine Hong Kingston， China Men， Vintage International， 1989， first edition

[2]Maxine Hong Kingston ： Tripmaster Monkey His Fake Book（New York ：Vintage International ，1989） ，p. 122.

[3]張子清：《東西方神話的移植和變形——美國當(dāng)代著名華裔小說家湯亭亭談創(chuàng)作》，《女勇士》， 漓江出版社 1998 年版

作者簡介：劉麗娜（1982-），女，遼寧大連人，講師，碩士研究生，現(xiàn)就職于遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院外國語學(xué)院，研究方向：英語語言文化與教學(xué)。