從比較中看武則天及其文人集團的宮廷應(yīng)制詩

摘 要：武則天統(tǒng)治時期，其宮廷應(yīng)制詩創(chuàng)作在境界提升、題材開掘以及體式嘗試等方面取得突破性進(jìn)步，對初唐乃至后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。本文主要將武則天時期與唐太宗、唐玄宗、唐德宗時期宮廷應(yīng)制詩對比，突出武周及其文人集團宮廷應(yīng)制詩的特點，彰顯其在詩歌發(fā)展變化過程中所發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞：武則天；唐太宗；唐玄宗；唐德宗；宮廷應(yīng)制詩

宮廷應(yīng)制詩是指奉帝王之命而做的詩，大致可分為受命于帝王并與帝王互相唱和、受帝王之命單方面創(chuàng)作兩類。在源遠(yuǎn)流長的宮廷文學(xué)中應(yīng)制詩占據(jù)重要地位，而在初唐九十余年間武則天統(tǒng)治長達(dá)半個世紀(jì)[1]，其統(tǒng)治時期內(nèi)宮廷應(yīng)制詩創(chuàng)作更是以境界提升、題材開掘以及體式嘗試等方面突破性的進(jìn)步對初唐乃至后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。本文通過將武則天時期與唐太宗、唐玄宗、唐德宗時期宮廷應(yīng)制詩對比，來研究武周及其文人集團宮廷應(yīng)制詩的獨到之處。

一、武周與唐太宗時期宮廷應(yīng)制詩比較

武則天身處唐代上升階段，這一時期戰(zhàn)事較少、國內(nèi)安定且其本人喜尚恢宏壯麗，詩歌自然由箴規(guī)詩轉(zhuǎn)到頌美詩，形式上追求宏麗氣魄、詞藻富麗；內(nèi)容多展現(xiàn)海內(nèi)升平、統(tǒng)一強盛。而太宗時期唐朝國力漸盛、四夷來朝、尊儒重道，太宗本人作為唐王朝基業(yè)的締造者更是親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂之苦，對于隋代奢靡亡國、梁陳淫逸祚短深有體悟，因此其詩歌在詠歌唐朝盛世、文治武功的同時，也注重以史為鑒、吸取前代逸樂亡國教訓(xùn)，臣子亦注重寓規(guī)諫于奉和之中。

太宗時期宮廷唱和詩內(nèi)容大致分三類：詠史，懷舊述志，宴會游賞[2]。

就詠史懷舊方面看，太宗君臣利用詠史詩敘述史實的便利將議論和觀點融入其中，旨在發(fā)揮詩歌教化功能。《春日望海》[3]和《經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地》是此類代表。需注意太宗沙場血戰(zhàn)，宮闈殘殺的經(jīng)歷讓他的詩氣勢雄壯、豪氣干云。但他周圍臣子卻難以模擬他的膽魄氣質(zhì)，詩作便有空洞無物之嫌了。

而武后作為唯一的女皇，其詩既有男性剛毅豁達(dá)又兼女性細(xì)致敏銳，追求昂揚向上精神的同時，也流露出親切真情的一面。如《贈姚崇》：“依依柳變色，處處春風(fēng)起。借問向鹽池，何如有浐水”在表達(dá)對臣子問候時將寫景抒情完美結(jié)合，詩句如久別重逢的老友閑話家常，樸素簡潔，展現(xiàn)親切柔和的女皇形象。

就宴游方面來看，宴游之地多選在皇家園林。太宗本人創(chuàng)作36首詩，詩歌著重展示其個人政治情懷。包括戒奢以儉的危機意識、求賢若渴的英主胸懷、撫今思昔的英雄豪氣、以及效法前代圣王、締造盛世的決心等。而這種君上情感常影響臣下應(yīng)和，使太宗時宴游詩蒙上較為濃重的政治情結(jié)，又受齊梁詩風(fēng)影響較深，大臣唱和多詞藻浮夸、華麗呆板。這與武后時期宴游詩開創(chuàng)山水吟詠，偏于歡愉喜慶的情調(diào)相區(qū)別。如《春日玄武門宴群臣》：

韶光開令序，淑氣動芳年。駐輦?cè)A林側(cè)，高宴柏梁前。

紫庭文珮滿，丹墀袞紱連。九夷簉瑤席，五狄列瓊筵。

娛賓歌湛露，廣樂奏鈞天。清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。

粵余君萬國，還慚撫八埏。庶幾保貞固，虛己厲求賢。

詩中“瓊筵”“湛露”等寫共享歡宴的珍饈美酒，“華林”“柏梁”追憶漢晉皇家宴游佳會，富貴升平亦如當(dāng)年、四夷來朝、服于恩威。而“庶幾保貞固，虛己厲求賢”感嘆恤邊撫夷工作尚未完成，體現(xiàn)太宗君王的責(zé)任感，卻也使得整個宴游籠罩著濃濃的政治氣氛。

總的來說武則天時期繼承并發(fā)揚太宗時期的豪美壯麗，并在此基礎(chǔ)上加強詞彩的功效，語言富麗典雅，場面宏大，氣氛熱烈，展現(xiàn)騰龍躍鳳的皇家氣象。在謳歌帝國強大的同時，也不忘欣賞山水的靈動，朝中野外皆展現(xiàn)太平盛世、君臣同樂的景象。

二、武周與唐玄宗時期宮廷應(yīng)制詩比較

為更集中地比較出武周時期與玄宗時期宮廷應(yīng)制詩的不同，筆者選取《石淙》組詩與《同二相已下群官樂游園宴》組詩進(jìn)行對比。

首先，對比兩組詩會發(fā)現(xiàn)《石淙》組詩濃厚的神仙道化氣息，十七首詩中有十二首都有涉及，如武則天作“三山十洞光玄箓”、 楊敬述“山中別有神仙地”等。

詩人借“仙人”“仙榜”“駕鶴”“玄箓”等詞，一方面突出嵩山為道教圣地宣傳釋道思想，另一方面贊美武皇“睿算”“睿賞”。而這些意象的使用，無形中增加詩歌的浪漫氣息，使之趨向富麗。

相比之下，《同二相已下群官樂游園宴》組詩的十首詩并無一首提到神仙之詞且對玄宗的溢美不太泛濫，更多表達(dá)對國家、社會的頌揚與期望，如“歲歲無為化，寧知樂九功”、“酒酣同抃躍，歌舞詠時康”。它所傳達(dá)的是一種社會安定、百姓安居樂業(yè)、統(tǒng)治者垂拱的信息，與武后時期的富麗相比，《同》則于平實中展現(xiàn)太平盛世。

其次就用詞而言，《同二相已下群官樂游園宴》用詞平實，往往通過添加動詞、形容詞來使平常之物靈動活潑。而《石淙》則將自然之境用較華麗的辭藻描述以營造一種富貴氣氛。如同寫云《同》中“白云生”（王翰）、“倚云重”（蘇颋），而《石淙》中是“綠云”（沈佺期）、“霞文”（蘇味道）、“玄云”（武三思）等。

這種差別究其原因在武則天獨特的身份上，作為女皇她將唐王朝推向鼎盛，對他人肯定與贊揚的需求高于一般帝王，因此詩中大量出現(xiàn)“紫宸”等詞。而玄宗“好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕彖，索理致，崇雅黜浮”主文藝教化功能，認(rèn)為詩歌“有感而發(fā)，反對華而不實” ， 雖“歌功頌德，粉飾太平仍是他們所表達(dá)的主要內(nèi)容，但是詩歌充滿昂揚、明朗、樂觀之氣”，在質(zhì)樸中彰顯大唐氣象。

總體來看，武周華美富麗而玄宗質(zhì)樸清新。《石淙》中盛大的氣象與華麗的語言交相輝映，所用意象富麗、辭藻華美。至玄宗時期詩歌褪去武則天時的華麗辭藻，著重渲染氣氛，寫盛世氣象以及自己幸逢明時的感受，多些靈動俏皮。

三、武周與唐德宗時期宮廷應(yīng)制詩比較

唐德宗處于安史之亂后唐王朝下降期，這就有別于前三位帝王，但值得注意相較于安史之亂后的蕭條，德宗統(tǒng)治期間唐王朝出現(xiàn)暫時的安寧與穩(wěn)定。在兩種不同政治經(jīng)濟背景下，兩帝王宮廷應(yīng)制詩各方面也不盡相同。

首先從寫景佳句看：武則天時期宮廷應(yīng)制詩中吟詠自然是主要題材。其對風(fēng)景的描繪一洗齊梁宮廷詩的造作萎靡，運用豐富想象和對景致靈敏把握展現(xiàn)山水之景的開闊壯美。例如石淙會飲，武則天所作：“萬仞高巖藏日色，千尋幽澗浴云衣”以氣勢飛動之筆將“高”“幽”寫到極致，前者高至萬仞遮天蔽日，后者深澗幽幽如浴云衣，描繪貼切生動。大臣的奉和之作也不乏佳句，如張易之“千丈松蘿交翠幕，一丘山水當(dāng)鳴琴”，不僅所用意象豐富而且能描摹山水又不滯于山水，融合觀景的即刻感受。

唐德宗繼承武則天游宴于宮廷外的傳統(tǒng)。每至三令節(jié)即中和、上巳、重陽，德宗便率群臣游宴。其寫景之句有“清秋黃葉下，菊散金潭初”；“黃花媚新霽，碧樹含馀清”；“未追赤松子，且泛黃菊英”；“ 時菊洗露華，秋池涵霽空”等。這些描寫重陽曲江美景之句雖出自不同人筆作于不同年，但“叢菊”、“清”、“霽”等反復(fù)出現(xiàn)，雖能營造秋景清麗，卻缺乏如《石淙》組詩般的生動感，清麗有余高遠(yuǎn)不足。

其次從宮廷應(yīng)制詩奉承歌功詩句看：德宗時期臣子奉承詩句有固定模式，即通過貶低自身凸顯帝王功績，時常可見“小臣諒何以，亦此摽華纓”之句。這樣雖凸顯皇恩浩大，但未免太過虛夸欠缺情感上真實的尊敬。

相較下武周時期宮廷應(yīng)制詩中奉承贊頌的詩句更加巧妙。如狄仁杰作“老臣預(yù)陪懸圃宴，馀年方共赤松游”；閻朝隱作“五百里內(nèi)賢人聚，愿陪閶闔侍天文”。奉承與“游石淙”結(jié)合緊密，即便歌功頌德也能結(jié)合當(dāng)下歡愉表達(dá)對帝王的尊崇，且崇敬之感少有造作之跡。

其三從宮體應(yīng)制詩創(chuàng)作的目的看：武則天時期宮廷應(yīng)制詩將重心放在恢弘氣度的展現(xiàn)上，因而詩歌創(chuàng)作多通過君臣唱和以弘揚女皇大氣威嚴(yán)、尊貴豪爽。而這種目的一方面可通過寫景詩句表現(xiàn)。另一方面則通過帝王強調(diào)國泰民安、氣度恢弘，臣子附和奉承來體現(xiàn)。如武則天有詩作“均露均霜標(biāo)勝壤，交風(fēng)交雨列皇畿”、狄仁杰作“羽仗遙臨鸞鶴駕”、蘇味道“雕輿藻衛(wèi)擁千官，仙洞靈溪訪九丹”。值得注意詩中出現(xiàn)的神仙道化相關(guān)之詞，一來體現(xiàn)武則天對佛道的崇尚，二來于華貴雍容與古道仙風(fēng)間將帝王地位比肩神仙，更渲染女皇高貴。

反觀德宗時詩歌也表現(xiàn)國泰民安，但更重教化功能。德宗十四首詩中多次提及檢點自身勿過度享樂，如“永懷無荒戒，良士同斯情”。且這一時期三十一首宮廷應(yīng)制詩中“至化”“推誠”出現(xiàn)三次；“文明”“恭己”“垂衣”“玄化”出現(xiàn)兩次；“文物”“修文”“神堯”“堯舜”“淳化”“玄功”“律呂”“敷陳”“禮樂”等意義相近的詞各出現(xiàn)一次，其目的都是為強調(diào)教化、禮樂的必要性。

相較于德宗濃厚的教育色彩、宣傳教化，武則天時期宮體詩對帝國的宣傳作用更純粹，說教少更多關(guān)注詩歌本身的文辭和氣度。

四、結(jié)語

通過以上與不同帝王時期宮廷應(yīng)制詩的比較，可見武周時期宮廷應(yīng)制詩的特點，不論是寫景還是頌揚都恢弘壯麗、氣魄宏大，充分反應(yīng)武周時期宮廷生活、都市景象、人民心態(tài)，同時也是這一時期朝國力、國勢的藝術(shù)折射。除此之外，開拓性的將宮廷應(yīng)制詩的內(nèi)容從吟詠宮廷解放到山水自然之間，在唐代史上是首開風(fēng)氣。

串聯(lián)以上比較，我們也可以看到武周時期宮廷應(yīng)制詩在唐代宮廷詩發(fā)展中上承下啟的作用。一方面承接齊梁應(yīng)制詩雍容華麗，又在繼承、擴大唐太宗雄渾壯麗之風(fēng)時，弱化詩歌教化功用，另一方面為詩歌盛唐氣象的發(fā)生提供有利條件，也開啟了宮體應(yīng)制詩走向自然之風(fēng)，使后世帝王包括中宗、玄宗、德宗時期宮廷應(yīng)制詩多關(guān)注自然，對后世山水田園詩的蓬勃發(fā)展也有重要促進(jìn)作用。

注釋：

[1]《答敬暉請削武氏王爵表敕》：\"則天大圣皇帝，內(nèi)輔外臨，將五十載，在朕躬則為慈母，于士庶即是明君。”

[2]岳娟娟《唐代唱和詩研究 復(fù)旦大學(xué)博士論文 第一章：先聲奪人——唐前期的宮廷唱和》

[3]《全唐詩》 卷一

參考文獻(xiàn)：

[1]彭定求，沈三曾，楊中訥等.《全唐詩》北京.中華書局，1960

[2]葛曉音.論初唐的女性專權(quán)及其對文學(xué)的影響.中國文化研究，1995

[3]陳寅恪.唐代政治史述論稿.上海：上海古籍從出版社，1982

[4]韓云娃.唐代帝王的宴飲活動推動樂舞和宴飲詩的創(chuàng)新與發(fā)展.首都師范大學(xué)學(xué)報，2009

[5]龔慶華.唐玄宗詩歌研究.山西師范大學(xué)碩士論文，2010

[6]黃水云.唐賦節(jié)日活動書寫以《中和節(jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書賦》為主的考察.辭賦研究，2013

[7]劉方，陳坷均.唐玄宗李隆基詩作編年考.湖州師范學(xué)院院報，33卷3期

作者簡介：郭佩姝（1993.10-），女 ，山西太原人， 研究方向：文學(xué)， 就讀于山西大學(xué)，現(xiàn)為文學(xué)院2012級學(xué)士；韓永禛（1993.5-） ，女，山西太原人，研究方向：哲學(xué) ，就讀于山西大學(xué) ，現(xiàn)為哲學(xué)院2012級學(xué)士；李燕（1994.12-） ，女，山西長治人，研究方向：文學(xué) ，就職于山西大學(xué) ，現(xiàn)為文學(xué)院2012級學(xué)士；柴娜娜（1993.12-），女 ，山西河津人，研究方向：文學(xué) ，就職于山西大學(xué)，現(xiàn)為文學(xué)院2012級學(xué)士。