中國傳統(tǒng)文化精神與研究生思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展

摘 要：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，它將人們長期的社會實踐和思想家的提煉概括有機(jī)地融為一體。同時，研究生教育是高等教育人才培養(yǎng)的最高層次，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要渠道，其中研究生思想政治教育是其重要組成部分。新時期，要結(jié)合研究生的群體特點，積極挖掘傳統(tǒng)文化資源，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并逐步將其納入研究生思想政治教育體系中來，從而促進(jìn)研究生思想政治教育的內(nèi)涵式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；研究生；思想政治教育

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，它將人們長期的社會實踐和思想家們的提煉概括有機(jī)地融為一體。它的基本精神具有兩個明顯特點：第一，從個體而言，傳統(tǒng)文化基本精神熏陶和感染了大多數(shù)人，具有廣泛而深刻的影響。第二，從民族而言，傳統(tǒng)文化基本精神具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步之功能。

（一）天人合一

人與自然的關(guān)系是一個永恒的話題，同西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然相比，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一。《尚書·洪范》中所說：“惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘”，可定了在“天”與人之間有著相通的關(guān)系，可以說是“天人合一”思想的萌芽。《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。認(rèn)為天有善惡之心，人性天賦，善端與生具有，因而性、天相同，把天道和人性自然聯(lián)系起來，可以說是“天人合一”思想的發(fā)展。到北宋時期，張載在《正蒙·乾稱》中所說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。認(rèn)為世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都有氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)，從而明確提出了“天人合一”的命題。可以說，天人合一強(qiáng)調(diào)了人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國文化對于主客體之間、主觀能動性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。對于今天的生態(tài)文明建設(shè)具有一定的指導(dǎo)作用。

（二）貴和尚中

“和“是中國傳統(tǒng)文化精神的集中表現(xiàn)，意蘊深遠(yuǎn)。周幽王時期的史伯首先提倡求和棄同之說，他是孔子“和”文化理論形態(tài)之先驅(qū)，因此“史伯的和說是中國哲學(xué)史上中和學(xué)說的最早形式”[1]。《國語·鄭語》記載“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。不同事物相互配合達(dá)到平衡，就叫“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而無質(zhì)的改變，就不會產(chǎn)生新事物。他是第一個對和諧理論進(jìn)行探討的思想家，對“和”與“同”的區(qū)分，說明對矛盾的同一性已有一定的認(rèn)識。《論語·子路》中說“君子和而不同，小人同而不和”，把對“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和去同的價值取向。《易傳·系辭下》說“天下百慮而一致，同歸而殊途”。在中國文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相容，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一，以及對基督教、伊斯蘭教等外來宗教的容忍與吸收，都是世人皆知的歷史事實。正是在這種不同價值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)出“有容乃大”的宏偉氣魄。同時，中國文化中的“貴和”思想，往往和“尚中”聯(lián)系在一起。《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。

（三）德育至上

道德文化是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征。我國一直以來都以“禮儀之邦”著稱于世。傳統(tǒng)文化突出的特點和優(yōu)點之一就是它的道德精神。《大學(xué)》開篇便是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。把發(fā)揚名號的道德作為思想教育的目標(biāo)，孔子認(rèn)為，教育就應(yīng)該以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為內(nèi)容。之后的孟子和荀子盡管在人性論上有不同的意見，但二者在德育上卻有內(nèi)在的一致性。孟子發(fā)展了孔子的德育思想，他認(rèn)為“人之所以異于禽獸幾希”。而“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸”。就是說，人和野獸之間本來沒有太大的區(qū)別。人之所以稱其為人，主要是因為人有道德，這是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志。因此，“德教” 理所當(dāng)然的成為人之所以成為人的基礎(chǔ)。儒家另一位代表任務(wù)荀子雖然在人性論上和孟子相反，持有性惡論的觀點，但其德教思想?yún)s和孟子殊途同歸。荀子認(rèn)為人性本惡，但后天的道德教化卻“能化性，能起偽，偽起而生禮義”，并最終達(dá)致“涂之人可以為禹的目標(biāo)”。總之，重視道德教育是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，德育是一切教育之首。“中國傳統(tǒng)文化將德育置于首位，有著巨大的歷史貢獻(xiàn)，它豐富了中華民族的道德理性，促使人們自覺向善，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，超越名利的羈絆，講究禮儀，成為富有文化精神生命的人”[2]。

二、中國傳統(tǒng)文化中的研究生思想政治教育資源

思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展，就是不斷提高思想政治教育在培養(yǎng)政治認(rèn)同和實現(xiàn)人的發(fā)展方面的工作質(zhì)量，不斷提高教育者和受教育對思想政治教育工作的滿意度[3]。這就要求教育者從研究生群體的特征出發(fā)，引入傳統(tǒng)文化的因素，從而不斷開發(fā)具有中國特色的研究生思想政治教育資源。

（一）研究生思想政治教育對象的獨特性：“散”和“獨”

相對于本科生思想政治教育而言，研究生思想政治教育起步較晚，具有自身的特點。在生源方面：研究生既有應(yīng)屆本科生直接讀研的，也有工作后繼續(xù)考研的，從而在一定程度上造成了相當(dāng)大的年齡差異，從而造成了價值觀念、個性特征等方面的差異。在培養(yǎng)模式方面：和本科生相比，研究生的學(xué)習(xí)科研工作很“散”、很“獨”，就像一個個游離的原子，難以有效掌控。在生活狀態(tài)方面：生活內(nèi)容相對單一，導(dǎo)致研究生面臨的學(xué)習(xí)、科研、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、婚戀、人際關(guān)系等方面的現(xiàn)實壓力更大。這些都為研究生思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展提供了內(nèi)在需求。

（二）中國傳統(tǒng)文化與研究生思想政治教育的目標(biāo)：圣賢人格

對圣賢人格的追求是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化中思想政治教育的重要目標(biāo)。按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，中國傳統(tǒng)的人格理想分為三個層次，即“圣人人格”、“君子人格”、“士的人格”，既是中國傳統(tǒng)文化中對人們道德品質(zhì)的總體要求，也是人之為人的具體標(biāo)準(zhǔn)。盡管在中國長期的社會發(fā)展中成圣成賢的人格理想沒有也不可能完全實現(xiàn)，但這種理想信念卻鼓舞了一代又一代的知識群體，造就了很多令后人欽佩不已的志士仁人，其思想政治教育的意義是顯而易見的，在今天依然具體強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。研究生教育是高等教育人才培養(yǎng)的最高層次，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要渠道。在研究生思想政治教育過程中也應(yīng)該積極汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，特別是“貴和尚中”的基本精神，從而不斷塑造研究生完善的人格。

（三）中國傳統(tǒng)文化與研究生思想政治教育的內(nèi)容：整體觀念

中國傳統(tǒng)文化的整體觀念融華夏民族內(nèi)在的自尊、自愛、自強(qiáng)精神與寬厚仁慈、博愛無私于一體，不僅賦予中華民族整體趨同的思維方式和中國傳統(tǒng)文化團(tuán)結(jié)向上的價值取向，而且為中國傳統(tǒng)道德教育提供了極為寶貴的思想資源。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)文化植根于古老的農(nóng)耕文明，是一種以宗法血緣關(guān)系為機(jī)制、以倫理道德為基礎(chǔ)的龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，對中華民族的思維模式、價值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。體現(xiàn)在思想政治教育領(lǐng)域則是華夏兒女所特有的、賦予民族特色的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等為主要標(biāo)志，從而形成了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)思想道德教育長河。面對研究生價值觀念的多元化，以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的社會現(xiàn)實，將傳統(tǒng)文化具有整體特點的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向應(yīng)用于研究生思想政治教育，必將不斷推動我國高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量。

總之，中國傳統(tǒng)文化是我國研究生思想政治教育的重要源泉，為新時期研究生思想政治教育的發(fā)展注入了新的活力，應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為平臺，不斷拓展研究生思想政治教育的有效途徑。加強(qiáng)中國特色社會主義理論體系教育，把中國傳統(tǒng)文化的基本精神融入研究生教育全過程，加強(qiáng)人文素養(yǎng)和科學(xué)精神培養(yǎng)，培育研究生正直誠信、追求真理、勇于探索、團(tuán)結(jié)合作的品質(zhì)。從而增強(qiáng)研究生服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭涵 中國的和文化意識[M]上海：學(xué)林出版社，2005.02

[2] 張岱年 方克立 中國文化概論[M] 北京：北京師范大學(xué)出版社 2012.07

[3]趙智 鄧廿慶 崔勇 研究生思想政治教育的內(nèi)涵式發(fā)展及其路徑選擇[J] 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2014.02

作者簡介：齊有偉，講師，研究方向：中國傳統(tǒng)文化、思想政治教育。