淺析彝族經典《瑪穆特依》和《勸善經》中有關“善”的倫理觀

摘 要：本文以涼山彝族道德教育經典《瑪穆特依》和流傳于云南武定、祿勸一帶彝區的彝文《勸善經》為依托，擇其有關“善”和“善行”方面的道德觀和倫理觀表述。從“嘉言善行、有以善處、棄惡從善”三方面，淺析有關“善”的倫理觀在彝族社會中的“軟約束”功能。

關鍵詞：瑪穆特依；勸善經；彝族；倫理觀

善，是宗教、哲學、倫理學等范疇中的一個基本概念。單從字意的解釋來看，《說文》：善，吉也。《廣韻》：良也。又《國語· 晉語》：善，德之建也。人類關于“善”的本質、關于“善行”問題的認識，具有悠久的歷史。在傳統的彝族社會中，也不乏此有關“善”、“勸善”的經典論述。現主要流傳于川南滇北大小涼山彝族地區著名傳統道德經典《瑪穆特依》和產生于明代水西羅甸王國時期的彝文經典譯述本《勸善經》便是很好的例證。本文在中國傳統倫理豐富的大前提下，以這兩部典注中有關“行善”、“勸善”的有關內容為依托，探討有關“善”的內容在彝族社會中的表現。

《瑪穆特依》中認為人和事物都是相互依存，而不是獨立存在的。而人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足了自己的生理和心理需要，產生了稱心如意的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于惡的相對抽象事物或元實體，即為“善”。此觀點體現在文中《善惡篇》：“子孫后代們，善者有善報，惡者有惡報；行善無善報，無人來行善；作惡無惡報，惡事不間斷。”中已有所體現。而《勸善經》則在開篇即有相關內容：“太上曰，世界上福禍無門；你學惡，就入災禍門；你學善，就入福祿門；”“善惡之報，如影隨行。”其義為世間的一切禍害與幸福，原本是沒有固定的門徑，全都是由于自己不遵循社會公德多做惡事所招致的。由此，兩部文獻所反映的彝族社會核心價值觀皆為行善去惡，勸歸世人善惡有報。兩部文獻均在開篇時提及“善惡”之說，其“勸訓”的社會公用及普世價值性可見而知。

一、嘉言善行

從“行善”的思維方式來看，《瑪穆特依》中“《善為篇》”則詳細寫道：“做善事的話，就不會得罪人，則人人順從，和睦相處。”《勸善經》中記為：“不彰人短，不炫己長…自夸不好，若是自己夸，人不愿己好，不順眼，恨己笑己，已無寬路可走了”。善本身是一種主觀判定結果，隨著主體和時間的變化，而被賦予不同內容。依上兩部文獻的節選，均認定“善”的標準之一為不誹謗他者，不打誑語，不言語重傷損壞他人，不貶低別人。則可自己身體力行，受人尊重，得人賞識。如果能把“美善的言行”這一客體性質和能力表現出來，則可上升到相對抽象事物和元實體上的正價值觀，由此可肯定這才能符合社會和絕大多數人的意愿和意識。

二、有以善處

“善”不是憑空在人腦中形成和產生出來的，而是由社會知識和行為作為根據的。如《瑪穆特依》中“《善為篇》”記載：“善于積累則富有，善于耕種則豐收，善于牽牛犁道直。牛羊不生事，石頭不打它；人們不生事，禍事不找他。”這些社會知識和行為，都是相互作用和聯系的，而這些主體和客體組成的統一體即構成了“善”的行為。“耕種”、“犁道”、“牛羊”都是社會客觀存在并常見的事物，由此引申為人與他人、人與社會和睦相融、沒有是非、有以善處、妥善處理方可安樂祥和。

三、棄惡從善

《勸善經》中記載：“茍富而驕，茍免無恥”。是說不論是先前窮的人先前一度富的人，后來富了，他就驕傲自大。世間沒有羞恥的是野獸牛馬，人呢若是沒有羞恥就不是人了。”“見他榮貴，愿他流貶”。行文的意思是：人家榮貴是以前艱苦勞作才榮貴的。我們見到別人做君做臣得榮貴，不愿人好，使人挫敗，愿他流貶，不應該這樣。愿使他散破，不應該這樣。”《瑪穆特依》“《貧富論》”記：“貧富之間呢，養頭母豬就可變。”“ 莫欺貧苦者，窮者可變富；莫愛富有者，富者可變窮。”對于錢財等物質，規勸人們以平和的心態對對待。應以“善行”中的積德累功，慈心于物為基準，摒棄嫉妒人榮貴和錢財、摒棄貪念之心。對當今社會的諸多不良顯現以及畸形的物質觀念行為具有一定的教化作用。

四、總結

以“善”為基準的倫理道德規范在彝族社會生活中的作用是廣泛的，他對人們行為的影響，有時甚至是法律所不能及的。“善”和“行善”的道德觀念既體現為一種社會力量，又作為個人內心世界的理想、信念，表現為一種內在力量。而這種道德準則只要被人們所接受而變成人們的內心信念時，就能起到調整個人與社會之間的關系的作用。無論是《瑪穆特依》還是《勸善經》，無論是“嘉言善行、有以善處、還是懲惡揚善”方面都不謀而合相輔相成。充分說明這些“善”的意識形態是為了適應其生產、生活、生存的需要而產生的。這并不只是個人的，而是關系到他人或者整個群體的。由此，在彝族社會中形成了一種歷史性的凝聚力，形成了彝族群體的認同意識，從而起到調節個人與社會、個人和個人之見的關系作用，具有較強的社會整合功能。

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