“為仁由己”淺談

摘 要：“為仁由己”作為仁學(xué)思想的主要內(nèi)容，是儒家傳統(tǒng)道德觀念的組成部分，分析“為仁由己”的思想淵源，透過其主觀能動(dòng)性與“為仁由己”的關(guān)系，可以更好的認(rèn)識(shí)其在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)公民樹立正確價(jià)值觀與提升道德自覺性的意義。

關(guān)鍵詞：為仁由己；仁；孔子；現(xiàn)代意義

對(duì)“為仁由己”的理解，不能僅止于“做好事全憑自己做出決定”那么簡(jiǎn)單與淺顯。這個(gè)詞背后有深刻的思想淵源，它出自《論語·顏淵》的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”[1]（121），這句話的通俗釋義是：想要做有仁德的人全在于個(gè)人自己，做事的決定權(quán)也在自己。

1、為仁由己的思想淵源

孔子的“仁”學(xué)思想頗多成就，“仁”是他的思想體系的核心，而“為仁由己” 是基于仁學(xué)思想提出的，其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)揭示了孔子仁治思想的邏輯，可以說是孔子古典倫理理論的構(gòu)建基石。顏淵問孔子什么是仁，孔子答：只要克制自己，遵照禮法去做事，那么時(shí)人都會(huì)贊許你是仁人，而秉持美德實(shí)施仁行，在于自己。這句話的中心思想其實(shí)是“克己復(fù)禮”，孔子提出的“為仁由己”的重大命題，只是解答“克己復(fù)禮”的執(zhí)行主體為何，即個(gè)體自身。要清楚“為仁由己”的內(nèi)涵，必須先了解“克己復(fù)禮”的意義。“克己復(fù)禮為仁”表明“禮”的基礎(chǔ)是“仁”；“仁”帶給了“禮”生命力，反之，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必由之路，在自覺守禮，遵從美德的前提下才可以達(dá)到仁愛。“為仁由己”的根本在于人自身的行為，特別是美德作為。美德或德行，即“禮”的完善只能靠人自身的培養(yǎng)努力。道德是人內(nèi)在的修為，個(gè)人自身修養(yǎng)的提高對(duì)他人來說，也有好處。“善”者，好也，努力向上，做仁德的人與事，不論對(duì)自己或他人來說講，都是美好的。 “為仁由己”作為孔子仁學(xué)理論的一部分，其最終目標(biāo)依舊是為了實(shí)現(xiàn)仁者愛人。孔子的“為仁由己”是“修于己而見諸人的，是以愛人的情感體驗(yàn)為依托，以個(gè)體修身為基點(diǎn)而以社會(huì)修道為旨?xì)w的，體現(xiàn)的是個(gè)體道德目標(biāo)與社會(huì)道德目標(biāo)

的統(tǒng)一是通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)”[2]，目的是為了惠及眾人，達(dá)到博愛，以吾愛及彼。

2、為仁由己在當(dāng)代的價(jià)值

（1）“為仁由己”有利于正確道德價(jià)值觀的養(yǎng)成

“仁”是道德觀念的一種，是作為抽象的、理論的存在，孔子仁學(xué)的論調(diào)諸如“殺身以成仁”、“仁為己任”等都是“為仁由己”的變相體現(xiàn)，這些觀點(diǎn)充斥著正能量，展示的是一種無私無畏的人格美。人的需求是不斷進(jìn)步的，并不能以物質(zhì)的多少來評(píng)判，而更在于對(duì)精神財(cái)富的追求。要知道，有時(shí)付出比索取更加的有價(jià)值。在傳統(tǒng)儒家的“人本”思想中，對(duì)個(gè)人的行為與修養(yǎng)尤為看重，評(píng)判一個(gè)人的時(shí)候也會(huì)把其對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)聯(lián)系起來。古代儒家把實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)看作人人都該參與和追求的事情，那怕為此獻(xiàn)身也應(yīng)當(dāng)。這里一直在說的“人”是指群體，在這個(gè)群體里，人們應(yīng)該有“為仁由己”的思想，并自覺地承擔(dān)起責(zé)任。到了在現(xiàn)代社會(huì)，人的身份發(fā)生變化，首先的一重就是社會(huì)公民，在這個(gè)越來越講求公眾權(quán)益與社會(huì)效益的時(shí)代，人們的行為模式以及認(rèn)知也發(fā)生了變化。追求極端的個(gè)人利益以及個(gè)體利益最大化可能引來輿論與公眾的不滿，樹立“為仁由己”觀念對(duì)于幫助人們認(rèn)識(shí)仁愛思想，自覺樹立良好的道德價(jià)值觀。“為仁由己”的主張是一種不斷審視自身，以期逐步提升自我修養(yǎng)與價(jià)值的過程，這種觀念是把生命過程看成一種人格美的不斷展示過程。

（2）為仁由己有助于公民提升道德行為自覺性

踐行仁德具有真實(shí)的價(jià)值。“為仁由己”并未具體言明要如何做，只是給了建議，提議“仁”的實(shí)現(xiàn)要從主觀努力出發(fā)。古代儒家思想強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，要求“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”，即嚴(yán)于律己，寬于待人。上文論述了“為仁由己”與主觀能動(dòng)性的關(guān)系，而《里仁》講到“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不是也”[3]（34），是孔子也強(qiáng)調(diào)了自身修養(yǎng)的自覺性，著重闡明了在提升自我修養(yǎng)與踐行仁德過程中，內(nèi)因與主觀能動(dòng)性的重要作用。現(xiàn)今社會(huì)，道德基本規(guī)范發(fā)生了變化，由原來的“忠”、“孝”、“仁”、“義”等，轉(zhuǎn)變?yōu)楣健⒄x、自由與尊嚴(yán)等。而評(píng)判道德合理性的標(biāo)準(zhǔn)也演變?yōu)楣舱J(rèn)同的規(guī)章制度以及約定俗成的各類規(guī)范，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)制定的依據(jù)就是根本是否符合人自身的幸福和發(fā)展。因此，在現(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)于人自身的關(guān)注也造就了道德行為對(duì)人的自覺、自律和自為性的依賴。合理道德行為的實(shí)踐對(duì)公民的道德自主行為依賴加強(qiáng)，所以公民自身修養(yǎng)就面臨更高的要求與期待。道德修養(yǎng)貴在自覺。“為仁由己”中“己”指主體自身，“由己”是對(duì)自覺性的強(qiáng)調(diào)。對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可會(huì)產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)“仁”的想法，踐行仁德的動(dòng)力就是催發(fā)自覺性的最好良藥。要知道，現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)調(diào)秩序化但也開放競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。公民受到道德責(zé)任承諾的約束，而在沒有天然賦予道德資源和倫理優(yōu)勢(shì)下，依靠道德資源積累才能使自己獲得現(xiàn)代社會(huì)所必需的道德資本。這就是公民為什么必須要進(jìn)行合理的道德行為。

“為仁由己”要求人們有道德自覺，雖然時(shí)代在變化，社會(huì)準(zhǔn)則相應(yīng)改變，也許傳統(tǒng)意義上的“忠”、“孝”、“仁”、“義”不再是我們追求的終極目標(biāo)，但是，“為仁由己”的態(tài)度是我們必須秉承的，傳統(tǒng)儒家“為仁由己”的主張并未過時(shí)，需要改變的不是它所教導(dǎo)的修身之道，而只是它所意指的具體對(duì)象，它對(duì)“仁”之道德的具體含義規(guī)定。今天的我們每一個(gè)人都應(yīng)該清楚，我們首先是現(xiàn)代社會(huì)的公民，需要修養(yǎng)的第一美德便是作為公民的基本美德。“為仁由己”是我們所需要秉承的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京： 中華書局，2009.

[2]周秀紅.孔子“為仁由己”的理論實(shí)質(zhì)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（ 人文社會(huì)科學(xué)版），2013（5）.