名山風(fēng)景區(qū)書法景觀在游客地方感中的作用

[摘要]書法是中國傳統(tǒng)文化的象征，集文學(xué)、歷史和繪畫為一體。書法景觀是風(fēng)景區(qū)常見的旅游吸引物。以武夷山景區(qū)為例，基于游客書法偏好、書法欣賞水平、書法景觀游覽功能、書法景觀感知、游客審美體驗(yàn)、游客景區(qū)地方感與滿意度7個(gè)變量，構(gòu)建地方感結(jié)構(gòu)模型，采用SPSS和AMOS軟件，探討書法景觀在游客地方感知中的作用。研究結(jié)果表明：（1）游客書法偏好及欣賞水平、書法景觀游覽功能和書法景觀感知存在正相關(guān)；（2）游客書法偏好、書法欣賞水平及其對(duì)書法景觀感知對(duì)審美體驗(yàn)具有顯著影響性，但書法景觀游覽功能與審美體驗(yàn)不相關(guān)；（3）審美體驗(yàn)增強(qiáng)游客景區(qū)地方感，書法景觀有利于景區(qū)地方感的形成；這種地方感對(duì)游客滿意度具有正向性。

[關(guān)鍵詞]書法景觀；地方感；名山風(fēng)景區(qū)；體驗(yàn)；武夷山

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2015）04-0073-11

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006，2015.04.007

1 研究進(jìn)展與理論基礎(chǔ)

1.1 書法景觀研究進(jìn)展

文化景觀的地理學(xué)研究發(fā)生了從宏觀視角到微觀視角的研究轉(zhuǎn)向。景觀的文化特性常通過符號(hào)來表達(dá)，因而文化景觀通常也是符號(hào)景觀。人類生活世界的符號(hào)化和文本化給文化地理學(xué)提出了新的研究課題。從符號(hào)景觀的角度進(jìn)行空間的文化意義分析，是文化地理學(xué)研究的重要方向。書法景觀作為具有中國特色的特殊文化景觀和文化符號(hào)，大量出現(xiàn)并被廣泛應(yīng)用于旅游景區(qū)而成為旅游景觀的重要類型。

書法景觀（calligraphic landscape）是指在某特定地理空間內(nèi)由一定規(guī)模或視覺效應(yīng)的書法景觀元素所展現(xiàn)的具有獨(dú)特視覺特征和地方感的文化景觀。書法景觀是客觀存在和具有明確物質(zhì)載體的文化景觀類型，它具有多種類型，包括城鎮(zhèn)牌坊匾額、商店招牌、碑廊碑林、風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻（懸崖石刻、坡面、點(diǎn)景）及室內(nèi)裝潢（居住點(diǎn)、商業(yè)營業(yè)、公共活動(dòng)場(chǎng)所）、旅游商品等。21世紀(jì)初，研究者們提出了書法景觀的概念，這標(biāo)志著書法地理的研究具備了地理學(xué)概念上的客觀物質(zhì)載體和明確的對(duì)象。有研究者從旅游資源、描述個(gè)別地方案例角度對(duì)書法景觀進(jìn)行研究，或是基于定性描述、主觀量表調(diào)查或書法景觀指數(shù)對(duì)跨區(qū)域不同城鎮(zhèn)的書法景觀進(jìn)行比較研究。近年來有研究者從體驗(yàn)的角度對(duì)書法景觀進(jìn)行了研究，包括對(duì)書法景觀在旅游意象構(gòu)建中的作用、書法景觀體驗(yàn)中的限制因素、書法景觀知覺維度等問題進(jìn)行研究。祁秋寅等以桂林旅游地為例，分析游客態(tài)度與書法景觀的旅游體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。張宏磊等應(yīng)用休閑限制擴(kuò)展模型論述限制性因素如何影響游客書法景觀的偏好、參與度和游客滿意度。周其樓等進(jìn)一步發(fā)展Kolar和Zabkar的模型，探討游客對(duì)書法的態(tài)度如何影響他們的書法景觀原真性感知。可見，已有的研究主要涵蓋書法景觀的空間特征、書法審美、游客感知與公眾知覺、書法景觀體驗(yàn)等問題。而對(duì)于書法景觀與地方感之間的關(guān)聯(lián)性研究，張捷等分析了城鎮(zhèn)書法景觀的地方意義；唐文躍探討了書法景觀對(duì)旅游者產(chǎn)生的符號(hào)效應(yīng)，指出符號(hào)效應(yīng)是書法景觀地方感形成的中間環(huán)節(jié)。可見，書法景觀與人們的地方感之間的關(guān)系仍有待于深入研究。

1.2 地方感理論

地方研究是地理學(xué)研究的重要內(nèi)容，景觀評(píng)價(jià)與地方感（sense of place）是景觀研究的重要問題。地方感是由人與地方相互作用而產(chǎn)生的，它是人為賦予的一種體驗(yàn)。地方感作為人文主義地理研究的核心概念之一，它不僅是地方本身所具有的一種特質(zhì)，而且包含了個(gè)體對(duì)地方的主觀體驗(yàn)及其所建立的地理知覺、地理認(rèn)知或地理意象等概念。地方感所反映的是人與地方之間在情感上的一種深切聯(lián)結(jié)，它是一種經(jīng)過文化與社會(huì)特征改造的特殊人地關(guān)系。人文主義地理學(xué)在空間（space）和地方（place）的意義與價(jià)值、地理體驗(yàn)質(zhì)量等方面對(duì)地方感進(jìn)行了深入研究。其中，地方認(rèn)同（place identity）、地方依戀（place attachment）得到了廣泛關(guān)注。朱竑等認(rèn)為地方感是一個(gè)包容性概念，主要由地方依戀和地方認(rèn)同2個(gè)維度構(gòu)成，它體現(xiàn)了社會(huì)文化的建構(gòu)過程。其中，地方認(rèn)同作為社會(huì)建構(gòu)的一種方式，其內(nèi)容具有主觀性與多變性，地方感所依托的要素可能包含了多種的文化意向。唐文躍認(rèn)為，人與特定地方之間形成的地方體驗(yàn)和地方情感是地方感研究的兩個(gè)主要視角和領(lǐng)域。地方體驗(yàn)包括對(duì)地方性和地方精神等特征的感知和評(píng)價(jià)，地方情感主要包括地方依戀、地方認(rèn)同等方面。目前，國內(nèi)外研究者對(duì)旅游地方感的研究成果主要集中在游客地方感的維度、影響因素及其與滿意度的關(guān)系；旅游地居民地方感對(duì)旅游地建設(shè)的支持和保護(hù)等方面。在旅游研究中，人們直接將藝術(shù)、地方感與旅游吸引相結(jié)合；地方感是旅游業(yè)最重要的地理基礎(chǔ)。在實(shí)際應(yīng)用方面，地方感研究為自然資源和旅游地規(guī)劃與管理、旅游地地方性的營造、旅游地形象塑造等提供指導(dǎo)。

地方感研究目前在我國已經(jīng)取得一定成果，但是如何在景觀研究的基礎(chǔ)上尋找一個(gè)突破口是地理學(xué)界面臨的重要課題。作為人地關(guān)系中重要的地理環(huán)境元素，書法景觀的體驗(yàn)和欣賞將直接影響人們的環(huán)境感知、場(chǎng)所行為模式以及地方感形成等方面。以書法景觀這一頗具中國特色的特殊文化景觀為研究對(duì)象，研究其在我國特定空間和地方（如城市、社區(qū)和風(fēng)景區(qū)）的意義與價(jià)值，以及人們對(duì)景觀和地方的感知模式、地方認(rèn)同與地方依戀、地方意象的形成等，對(duì)于開拓旅游地理和文化地理的研究領(lǐng)域具有重要意義。本文以名山風(fēng)景區(qū)為研究案例，探討書法景觀在游客景區(qū)地方感形成中的作用，既是旅游地理研究中游客環(huán)境心理與行為研究的深化，也是文化地理研究中文化景觀與地方感之間關(guān)聯(lián)性研究的典型案例。

2 模型建構(gòu)與數(shù)據(jù)采集

2.1 研究區(qū)域概況

名山風(fēng)景區(qū)是以山體為骨架，滲透著人文現(xiàn)象的風(fēng)光優(yōu)美的自然地域綜合體，如泰山、黃山、華山、武夷山、峨眉山等風(fēng)景區(qū)。這些風(fēng)景區(qū)既是古人崇拜供奉、精神寄托的地方，也是當(dāng)今人們觀光游覽、閑暇娛樂的場(chǎng)所。我國有著“文人墨客慕名而來題詩詠唱，達(dá)官貴人乘興游山樹碑立碣”的傳統(tǒng)，淀積了深厚的歷史文化，也留下寶貴的書法景觀。

武夷山風(fēng)景區(qū)素有“碧水丹山”、“奇秀甲東南”之譽(yù)，為全國首批44個(gè)國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一。景區(qū)位于武夷山市南部15km，介于北緯27°35′～27°43′，東經(jīng)117°55′～118°0′，是由一套紅色砂礫巖構(gòu)成的低山丘陵，面積約70kin²。武夷山早在1999年就被聯(lián)合國教科文組織列入世界雙重遺產(chǎn)名錄。儒教謂之“道南理窟”，道教謂之“十六洞天”，佛教謂之“華胄名山”，是著名的三教名山。現(xiàn)有430多幅摩崖石刻、420多塊碑刻，還有數(shù)百幅書法墨跡散見于博物館等藝術(shù)殿堂。這些書法景觀與作品內(nèi)容豐富，涉及了朱子理學(xué)文化（“東周出孔子，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。”在武夷山摩崖石刻數(shù)量最多的是山贊刻石，其次就是反映武夷理學(xué)文化的各類摩崖石刻。這些摩崖石刻蘊(yùn)含著比較完整的理學(xué)思想。）；茶文化（武夷山人將世界自然與文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵概括為“千年儒釋道，萬古山水茶”。武夷山茶文化是武夷文化的集中體現(xiàn)，可謂是“茶以載道”。鐫刻于武夷山的茶贊摩崖石刻見證了武夷茶文化漫長的歷史發(fā)展。）；宗教文化（武夷山是儒道釋三教并存，共臻繁榮，在全國極為罕見，正所謂是“千年儒道釋”）等，起著景觀美學(xué)闡釋及記載相關(guān)歷史的作用，是武夷文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此，本研究以武夷山風(fēng)景區(qū)書法景觀為研究對(duì)象，探討名山風(fēng)景區(qū)書法景觀的游客認(rèn)知與地方感之間的關(guān)系，旨在為名山豐富文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的發(fā)揮和名山風(fēng)景區(qū)旅游景觀的營造提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

2.2 結(jié)構(gòu)關(guān)系模型構(gòu)建

本研究采用結(jié)構(gòu)方程模型的方法，在充分借鑒已有研究成果和武夷山風(fēng)景區(qū)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，選取了相應(yīng)的測(cè)量指標(biāo)，并進(jìn)行了語句的轉(zhuǎn)換，最終提取了20個(gè)測(cè)量指標(biāo)和7個(gè)潛在變量（表1）。

研究表明，游客游憩活動(dòng)的涉入程度會(huì)影響地方依戀的形成，是影響地方感的重要因素。潛在變量“游客書法偏好”中的觀測(cè)變量X₁、X₂就是基于游客對(duì)書法景觀涉入的程度而設(shè)定的。研究發(fā)現(xiàn)，游客自身的特性，如具備較多經(jīng)驗(yàn)、較高技能的游客有更多的地方依戀情結(jié)出現(xiàn)。潛在變量“游客書法欣賞水平”中的觀測(cè)變量X₃、X₄就是基于游客對(duì)書法技能和欣賞經(jīng)驗(yàn)水平而設(shè)定的。在已有文獻(xiàn)中，景區(qū)解說系統(tǒng)的有效識(shí)別性和景區(qū)通達(dá)性等功能實(shí)現(xiàn)程度是影響游客形成景區(qū)地方感、依戀景區(qū)的重要因素。潛在變量“書法景觀的游覽功能”中的觀測(cè)變量X₅、X₆就是基于書法景觀的解說功能和指示功能而設(shè)定的。景區(qū)帶給游客的心理需求與情感體驗(yàn)情況也是地方感形成的重要因素。“書法景觀感知”與“游客的審美體驗(yàn)”兩個(gè)潛在變量是基于此而設(shè)定的。

地方感更多體現(xiàn)的是一種文化的過程。Harrison和Dourish認(rèn)為，一個(gè)真正的地方是由個(gè)人或群體賦予了深刻內(nèi)涵和意義的特殊空間，用簡(jiǎn)明的公式表達(dá)：“地方=空間+內(nèi)涵”。基于此，有關(guān)潛在變量“游客的景區(qū)地方感”的語句含義主要包括武夷文化對(duì)游客的吸引（體現(xiàn)為地方依戀）與游客對(duì)武夷文化的認(rèn)同（體現(xiàn)為地方認(rèn)同）兩個(gè)方面。游客對(duì)地方感知與體驗(yàn)進(jìn)程中，形成對(duì)地方功能依賴和情感依戀，會(huì)進(jìn)一步影響到游客對(duì)地方的認(rèn)知態(tài)度和相關(guān)活動(dòng)行為，如游客滿意度、忠誠度等。因此，本研究構(gòu)建的游客書法景觀審美體驗(yàn)與游客的景區(qū)地方感、游客滿意度之間的關(guān)系模型（圖1）是一個(gè)具有因果關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程模型。該模型包含了20個(gè)觀測(cè)指標(biāo)和7個(gè)潛在變量，其中潛在變量分別是游客書法偏好（X₁～X₂）、游客書法欣賞水平（X₃～X₄）、書法景觀的游覽功能（X₅～X₆）、書法景觀的感知（X₇～X₁₀）、游客的審美體驗(yàn)（Y₁～Y₃）、游客的景區(qū)地方感（Y₄～Y₇）、游客滿意度（Y₈～Y₁₀）。

如圖1所示，本研究提出的假設(shè)關(guān)系為：H₁：游客書法偏好、游客書法欣賞水平、書法景觀的游覽功能和書法景觀的感知4個(gè)變量之間具有顯著的正向相關(guān)；H₂：游客書法偏好對(duì)旅游審美體驗(yàn)具有正向的影響作用；H₃：游客書法欣賞水平對(duì)旅游審美體驗(yàn)具有正向的影響作用；H₄：書法景觀的游覽功能對(duì)旅游審美體驗(yàn)具有正向的影響作用；H₅：游客對(duì)書法景觀的感知對(duì)旅游審美體驗(yàn)具有正向的影響作用；H₄：游客審美體驗(yàn)對(duì)景區(qū)地方感具有正向的影響作用；H₇：游客的景區(qū)地方感對(duì)滿意度具有正向的影響作用。

2.3 調(diào)研設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)采集

調(diào)查小組于2012年8月中旬在武夷山風(fēng)景區(qū)展開問卷試調(diào)查和前期訪談，并于2012年12月25日至2013年1月1日在武夷山風(fēng)景區(qū)發(fā)放，由游客現(xiàn)場(chǎng)填寫并回收。問卷包括3個(gè)部分，其中第一部分調(diào)查游客對(duì)武夷山風(fēng)景區(qū)景觀的旅游體驗(yàn)，包括出游次數(shù)、書法偏好、武夷山書法景觀資源的認(rèn)知等。第二部分是游客對(duì)武夷山風(fēng)景區(qū)書法景觀感知的測(cè)量問題，采用五進(jìn)制Likert量表測(cè)量，共20個(gè)題項(xiàng)。第三部分主要了解被調(diào)查者的性別、年齡、文化程度等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征。本次調(diào)查共發(fā)放問卷600份，回收問卷532份，問卷回收率為88.7%，其中有433份有效問卷，有效率為72.2%。在有效問卷中，男性被調(diào)查者的比例為61.4%，女性為38.6%；在年齡方面，25至44歲及45至64歲的被調(diào)查者人數(shù)最多，分別為48.3%和31.4%；在受教育水平方面，本科學(xué)歷的被調(diào)查者最多，占有效樣本的44.8%，其次為大專學(xué)歷和高中或中專學(xué)歷，分別為21.7%和16.9%；在職業(yè)方面，以企事業(yè)管理人員的比例最大，占有效樣本的26.6%，其次為公務(wù)員（16.6%）和服務(wù)銷售商貿(mào)人員（9.5%）。

3 實(shí)證結(jié)果分析

3.1 測(cè)量模型檢驗(yàn)及探索性因子分析

本研究使用SPSS 19.0進(jìn)行因子分析，以評(píng)價(jià)量表的結(jié)構(gòu)效度，其中KMO檢驗(yàn)用于測(cè)量變量間的偏相關(guān)性，取值在0到1之間，當(dāng)KMO值大于0.5時(shí)，表示變量間具有較強(qiáng)的偏相關(guān)性越強(qiáng)，適合進(jìn)行因子分析；Bartlett球形檢驗(yàn)用于對(duì)變量之間是否相互獨(dú)立進(jìn)行檢驗(yàn)，如果該統(tǒng)計(jì)量取值較大，說明因子分析是適用的。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表示，本研究所使用的量表KMO值為0.915，Bartlett球形檢驗(yàn)顯著性水平達(dá)到0.001，說明量表具有良好的結(jié)構(gòu)效度。探索性因子分析以主成分分析法提取因子，使用極大方差法轉(zhuǎn)軸，7個(gè)因素的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為76.264%。量表的總體內(nèi)部一致性系數(shù)為0.923，7個(gè)維度的內(nèi)部一致性系數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)（表2）。

3.2 結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

本研究采用AMOS 18.0進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)處理，以極大似然法（maximum likelihood）作為模型的估計(jì)方法，使用卡方自由度比、NFI、GFI、RMSEA和CFI等指標(biāo)來衡量擬合效果，模型的相關(guān)擬合指標(biāo)數(shù)據(jù)如表3所示。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，在最終模型中，卡方自由度比x²/df為2.952，漸進(jìn)殘差均方和平方根RMSEA為0.048，符合標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)擬合指數(shù)中的規(guī)準(zhǔn)適配指數(shù)NFI、適配度指數(shù)GFI、非規(guī)準(zhǔn)適配指數(shù)TLI和比較適配指數(shù)CFI均大于0.9，簡(jiǎn)約型指標(biāo)中的簡(jiǎn)約調(diào)整后規(guī)準(zhǔn)適配指數(shù)PNFI和簡(jiǎn)約調(diào)整后比較適配指數(shù)PCFI均大于0.5，擬合狀況良好。整個(gè)模型的p值<0.001，具備顯著性。

圖2可以看出，游客書法偏好、游客書法欣賞水平、書法景觀的游覽功能和書法景觀的感知等4個(gè)變量之間具有顯著的正向相關(guān)，表明游客的書法偏好程度越高，其欣賞水平越高，越能體驗(yàn)到書法景觀的游覽功能，并對(duì)書法景觀有更強(qiáng)烈的感知。同時(shí)，游客書法偏好、欣賞水平及其對(duì)書法景觀的感知都對(duì)自身的審美體驗(yàn)具有顯著的影響性，3個(gè)變量的β系數(shù)分別為0.233、0.168和0.549，其顯著性概率均達(dá)到0.05以上。從圖2同樣可以看出，被調(diào)查者的審美體驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)游客對(duì)景區(qū)的地方感，進(jìn)一步地，這種地方感也會(huì)影響到游客對(duì)景區(qū)的滿意度，其β系數(shù)分別為0.899和0.793，顯著性概率達(dá)到0.001以上。此外，研究結(jié)果也表明，被調(diào)查者所體驗(yàn)到書法景觀的游覽功能對(duì)其審美體驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生顯著影響，其系數(shù)的顯著性概率值未達(dá)到0.05之顯著性水平。因此，對(duì)本研究所提出的7個(gè)研究假設(shè)，H₁、H₂、H₃、H₅、H₆、H₇假設(shè)均成立，H₄假設(shè)不成立（表4）。

4 討論

4.1 書法景觀對(duì)旅游審美體驗(yàn)的影響

上述研究表明：游客書法偏好、游客書法欣賞水平、書法景觀的游覽功能和書法景觀的感知等4個(gè)變量之間具有顯著的正向相關(guān)，表明游客的書法偏好程度越高，其欣賞水平越高，越能體驗(yàn)到書法景觀的游覽功能，并對(duì)書法景觀有更強(qiáng)烈的感知。

書法景觀感知反映了游客對(duì)武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)書法景觀的知覺。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)武夷山風(fēng)景區(qū)中印象相對(duì)較深的書法景觀，有位于天游峰胡麻澗西壁的摩崖石刻“第一山”“壽”“漢奸汪精衛(wèi)”，位于天游峰景區(qū)的碑刻“御茶園”“茶洞”和摩崖石刻“伏虎”，位于九龍窠北壁的摩崖石刻“大紅袍”（圖3）以及位于玉女峰附近的“鏡臺(tái)”（武夷山最大的摩崖石刻）（圖4）等。主要原因有以下幾點(diǎn)：（1）是游覽路線必經(jīng)之處或從游覽路線上所能直接觀賞到的，顯示出與旅游者行為的很大相關(guān)性。（2）與書法景觀知覺時(shí)間的長短、知覺頻率和知覺次序有關(guān)。知覺時(shí)間越長、頻率越高，感知越深刻。知覺次序主要體現(xiàn)在第一印象區(qū)或最后印象區(qū)，書法景觀知覺最為深刻。（3）與書法景觀所處的地理環(huán)境有關(guān)，如空間氛圍是否協(xié)調(diào)、環(huán)境是否優(yōu)美。（4）與書法特性有關(guān)（如字體的大小、字體的特色與內(nèi)容等）。（5）與導(dǎo)游是否講解及講解是否到位有關(guān)。

游客書法偏好和欣賞水平這兩種因素對(duì)游客審美體驗(yàn)產(chǎn)生顯著的正向相關(guān)。但是由于游客書法偏好和欣賞水平是內(nèi)在的游客屬性，短時(shí)間外部力量難以改變，在一定程度上來講，書法景觀審美體驗(yàn)受制于游客的自身書法偏好與欣賞水平。但景區(qū)可以通過解說系統(tǒng)的完善，包括導(dǎo)游根據(jù)書法景觀所包含的美學(xué)、歷史價(jià)值為游客進(jìn)行科學(xué)的講解，多講真憑實(shí)據(jù)的“真故事”，才能使游客對(duì)武夷山產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，進(jìn)而提升審美體驗(yàn)。因此，景區(qū)通過外力來助推游客對(duì)書法景觀的感知與欣賞，千方百計(jì)讓游客對(duì)書法景觀產(chǎn)生注意，提升游客對(duì)書法景觀的感知數(shù)量和感知質(zhì)量，從而實(shí)現(xiàn)游客書法景觀的感知這一潛變量對(duì)審美體驗(yàn)產(chǎn)生正向的影響作用。

書法景觀的游覽功能對(duì)游客旅游審美體驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生顯著影響。在有書法景觀的地方留影是常見的游覽行為，但這種行為并不一定產(chǎn)生深層次的審美體驗(yàn)，因?yàn)樵谠S多游客看來，景區(qū)的書法景觀只是一種符號(hào)景觀，游客的留影并不伴隨審美活動(dòng)；其次，旅游審美是一種藝術(shù)審美活動(dòng)，受到人們的藝術(shù)偏好和鑒賞水平的影響。

4.2 書法景觀對(duì)景區(qū)地方感的作用

游客對(duì)武夷山書法景觀感知維度主要集中在書法特征和環(huán)境特征兩大方面，這也在一定程度上構(gòu)成了書法景觀及其地方感特征。游客通過與書法景觀的交互影響，促使地方感的形成。可以說，旅游審美體驗(yàn)從根本上說就是一種地方體驗(yàn)。研究表明：游客通過書法景觀的審美體驗(yàn)增強(qiáng)景區(qū)的地方感，書法景觀有利于景區(qū)地方感的形成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，77.1%的游客同意具有較多摩崖石刻的天游峰景點(diǎn)和九曲溪景點(diǎn)在武夷山風(fēng)景區(qū)中的重要性遠(yuǎn)高于其他無摩崖石刻或較少摩崖石刻的景點(diǎn)（如鷹嘴巖景點(diǎn)、天車架景點(diǎn)等），理由是除了前者在自然景觀上的優(yōu)勢(shì)外，更得益于摩崖石刻可以記載景點(diǎn)的歷史、彰顯景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，游客寄情山水實(shí)現(xiàn)共鳴。

書法景觀不僅是我國一種獨(dú)特的書法藝術(shù)，而且是傳統(tǒng)文化的載體。武夷山書法景觀是武夷文化傳承的載體，對(duì)溯源武夷山地方特色和傳統(tǒng)文化積淀起到了很好的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，25.4%的游客通過書法景觀感受到武夷山風(fēng)景區(qū)的文化遺產(chǎn)，且最受游客吸引的文化遺產(chǎn)分別是理學(xué)文化、茶文化、道教文化和佛教文化，這與游客較高頻率感知到的書法景觀息息相關(guān)。如游客較高頻率感知到體現(xiàn)茶文化的書法景觀有：“晚甘侯”（一曲溪北水光石）、“大紅袍”（九龍窠北壁）、“御茶園”（天游峰景區(qū)御茶園）、“流香澗”（流香澗巖壁）、“巖韻”（九龍窠南壁）（圖5）等；游客較高頻率感知到體現(xiàn)武夷山理學(xué)文化的書法景觀有：“道南理窟”（五曲溪西晚對(duì)峰麓）、“逝者如斯”（六曲溪南響聲巖）、“修身為本”（一曲溪北水光石）、“智動(dòng)仁靜”（一曲溪北水光石）等；游客較高頻率感知到體現(xiàn)武夷山道教文化的書法景觀有：“壽”“仙凡混合”“第一山”“如南山之壽”（天游峰胡麻澗西壁）、“升真元化洞天”（云窩伏虎巖）、“洞天仙府”（武夷宮）等；游客較高頻率感知到體現(xiàn)武夷山佛教文化的書法景觀有：“南無阿彌陀佛”（仙掌峰）、“心即是佛”（大坑口天心佛路南壁）、“到此般般放下，從此步步高升”（大坑口天心佛路南壁）、“天心明月”（一線天景區(qū)神仙樓閣巖壁）和“壁立萬仞”（仙掌峰）（圖6）等。可以說，以摩崖石刻等書法景觀來承載和傳播武夷文化，賦予了武夷文化更深刻的內(nèi)涵和更直觀的表現(xiàn)形式。當(dāng)然只有25.4%的游客通過書法景觀感受到武夷山風(fēng)景區(qū)的文化遺產(chǎn)，也說明了更多的游客仍停留在淺層次的文化旅游體驗(yàn)，而不是專注于對(duì)書法文化的內(nèi)心精神體驗(yàn)。

5 結(jié)論與展望

本研究采用實(shí)證研究的方法，探討了武夷山風(fēng)景區(qū)書法景觀對(duì)游客地方感的作用，研究結(jié)果表明：（1）游客書法偏好、游客書法欣賞水平、書法景觀的游覽功能和書法景觀的感知等4個(gè)變量之間具有顯著的正向相關(guān)，表明游客的書法偏好程度越高，其欣賞水平越高，越能體驗(yàn)到書法景觀的游覽功能，并對(duì)書法景觀有更強(qiáng)烈的感知。（2）游客書法偏好、書法欣賞水平及其對(duì)書法景觀的感知都對(duì)自身的旅游審美體驗(yàn)具有顯著的影響性，但書法景觀的游覽功能對(duì)游客旅游審美體驗(yàn)不會(huì)產(chǎn)生顯著影響。（3）游客旅游審美體驗(yàn)增強(qiáng)游客武夷山景區(qū)的地方感，書法景觀有利于景區(qū)地方感的形成；這種地方感也對(duì)游客的景區(qū)滿意度具有正向的影響作用。而游客書法景觀的審美體驗(yàn)如何影響游客景區(qū)地方感的形成，則需要后續(xù)的進(jìn)一步研究。

書法景觀作為名山風(fēng)景區(qū)重要組成部分，可通過挖掘地方特色，營造地方感，增強(qiáng)名山風(fēng)景區(qū)的吸引力。書法景觀的存在形態(tài)可以用物理學(xué)“場(chǎng)”概念來表示。名山風(fēng)景區(qū)書法景觀是一種代表中國特色文化符號(hào)的名山文化景觀，是被賦予并具有了名山文化內(nèi)容和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的客觀文化存在，是一種“文化場(chǎng)”，是名山文化的象征意義載體。

書法景觀在游客地方感中的作用可以用物理學(xué)“場(chǎng)效應(yīng)”概念來刻畫基于書法景觀的游客地方感形成機(jī)制。書法景觀作為一種“文化場(chǎng)”，只有采用合理的書法景觀展現(xiàn)方式（包括注重導(dǎo)游的科學(xué)合理講解、合理設(shè)計(jì)游覽線路、保護(hù)書法景觀的原真性、書法景觀與地理環(huán)境的協(xié)調(diào)性等），通過游客的感知、審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人地互動(dòng)、協(xié)調(diào)和吸引等基本的“場(chǎng)效應(yīng)”特征，從而提升游客場(chǎng)所感知、參與或滿意度，促進(jìn)游客地方感的形成。

名山風(fēng)景區(qū)書法景觀要保持著與人和自然在精神情感上的親密聯(lián)系，讓書法景觀文化不斷活化，從而使中國名山風(fēng)景區(qū)真正融自然與文化為一體，滿足人們對(duì)大自然的精神文化活動(dòng)需求，實(shí)現(xiàn)名山風(fēng)景區(qū)遺產(chǎn)價(jià)值的最大化。本文的研究對(duì)于名山豐富文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值的發(fā)揮和名山景區(qū)旅游景觀的營造均具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[責(zé)任編輯：魏云潔；責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]