我與語文故事

曹勇軍

故事可以傳遞知識(shí)嗎？它傳遞怎樣的知識(shí)，又是如何傳遞的？……這些是我近年來一直思考的問題。讓-弗朗索瓦？利奧塔在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中，梳理出人類知識(shí)的發(fā)展，認(rèn)為人類知識(shí)有兩種，一種是科學(xué)知識(shí)，一種是敘事知識(shí)。敘事知識(shí)是人類最古老的知識(shí)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠、童謠、神話、口耳相傳的傳說和故事，一直發(fā)展到今天。它包含豐富的情感價(jià)值，比如，正義、善良、高尚和美德；兼容各種游戲規(guī)則，如指示、描述、質(zhì)詢和評(píng)價(jià)；構(gòu)成廣泛的社會(huì)交往和人際制約。科學(xué)知識(shí)指的是闡釋、解釋、闡發(fā)真理的知識(shí)，它不具備社會(huì)交往的特征。本來這兩類知識(shí)可以互相補(bǔ)充，可是西方自柏拉圖以來就開始強(qiáng)化科學(xué)知識(shí)，貶低否定敘事知識(shí)，使之喪失作為知識(shí)的合法性。也正因?yàn)槿绱耍瑥哪岵傻胶５赂駹栆詠硪幌盗械奈鞣秸軐W(xué)家，都在試圖恢復(fù)人類敘事知識(shí)表達(dá)的傳統(tǒng)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，融合趨勢(shì)產(chǎn)生，而且越來越明顯。2014年，世界醫(yī)學(xué)界權(quán)威雜志《蘇格蘭醫(yī)學(xué)雜志》刊登這樣一則故事，叫作《神奇的小貓》。故事講的是在一所醫(yī)院里有一只小貓，這只小貓經(jīng)常到病人的床頭，但到哪位病人的床頭便會(huì)帶去厄運(yùn)和災(zāi)難，這位病人不久就會(huì)去世。為什么會(huì)這樣，該故事的作者提供出各種解釋。醫(yī)學(xué)是實(shí)證的科學(xué)，可這篇文章以故事的形式展開，想探討的是臨終關(guān)懷的問題，希望通過故事傳遞更多有用的知識(shí)。

一、故事所表達(dá)的知識(shí)

人進(jìn)行決策依靠兩個(gè)系統(tǒng)，一是人的智力，二是人的情緒。從事教育的人比較排斥情緒，我們常說不要情緒化，要理智。其實(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)、進(jìn)化論、生物學(xué)的研究都說明情緒很偉大，很重要，具有競爭優(yōu)勢(shì)，盡管它很古老。北京大學(xué)鄭也夫教授在《吾國教育病理》中曾指出，情緒是一種元認(rèn)知能力，是一種深刻的認(rèn)知，其參與決策的作用相當(dāng)于下棋的人下快棋，很快就能知道怎么做，有對(duì)策；情緒強(qiáng)烈的人在復(fù)雜的人生博弈中往往有解，過分推崇理性的人在復(fù)雜的人生棋局中往往無解。而故事最能傳達(dá)情緒。按照利奧塔的觀點(diǎn)，故事不只是有起伏變化和一定時(shí)長的過程，它包含情感價(jià)值，反映人類交往的各種各樣的游戲規(guī)則。

大家知道，教高三年級(jí)是個(gè)力氣活兒，如何讓高三學(xué)生學(xué)得更快樂，讓教師也稍微解脫一點(diǎn)兒，我采用課前時(shí)事演講的方式，對(duì)高三語文課堂結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革。具體的做法是讓學(xué)生針對(duì)當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，按座位順延下去，每個(gè)學(xué)生事先撰寫演講稿，在課堂上發(fā)表自己的看法，師生現(xiàn)場進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一活動(dòng)我們一直堅(jiān)持到高考前夕，當(dāng)時(shí)還有五位學(xué)生沒有講完，最后他們約定高考結(jié)束后再回到課堂，把要講的內(nèi)容講完，最后我們?nèi)缂s完成“最后一次演講”。為什么學(xué)生如此熱愛課前演講？因?yàn)樗麄兩钌畹伢w會(huì)到“成長”一詞的含義。在當(dāng)前價(jià)值觀近乎混亂的現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)生跟我們一樣處于同一充滿困惑的社會(huì)，他們希望對(duì)很多問題談出自己的看法，可是他們又欠缺較好的分析能力。通過這一活動(dòng)，學(xué)生獨(dú)立思考得出自己的結(jié)論，這種快樂不是獲得滿分所能替代的，是人真正成長的快樂，是成為一位年輕公民的快樂。有時(shí)看著最后一次時(shí)事演講結(jié)束后我跟學(xué)生的合照，我會(huì)突然感覺從前消逝的生命再次復(fù)活，覺得又變得年輕，對(duì)生活充滿渴望。其實(shí)，其他教師也在做這些活動(dòng)，但都沒有變成一個(gè)完整的故事，形成較為完整的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

由此可見，故事最擅長表達(dá)的是一種行動(dòng)性的知識(shí)，是一種行動(dòng)中反思的知識(shí)，一種在路上、沒有完結(jié)、充滿價(jià)值情感的知識(shí)。我相信，聽過上面故事的人都會(huì)受到感染和觸動(dòng)，不是講得好，而是故事本身感人，如本雅明所說的故事“從遠(yuǎn)方帶給我們一些親身經(jīng)歷”，讓我們超越表面，觸摸人發(fā)展的精神、人格。這是故事最擅長表達(dá)的知識(shí)。

二、為什么要說故事

這里，我想和大家探討一個(gè)問題：理論和實(shí)踐的關(guān)系。理論是說的，實(shí)踐是做的，是完全不同的兩回事。教育是做事，不是說理。可很多人不懂得兩者之間關(guān)系的豐富和復(fù)雜。我認(rèn)為，理論有時(shí)是在指導(dǎo)實(shí)踐，有時(shí)是在解釋實(shí)踐，如“事后諸葛亮”；有時(shí)理論是對(duì)實(shí)踐有益的豐富和補(bǔ)充，而有時(shí)當(dāng)我們教條主義地看待理論時(shí)，它又會(huì)束縛實(shí)踐；有時(shí)理論和實(shí)踐沒有特別關(guān)系，理論只是滿足我們的知性愉悅，讓我們覺得自己的理性得到滿足。理論是后知后覺，總是實(shí)踐在前、理論在后；與豐富多樣的實(shí)踐比較，理論又都是簡單化的，甚至是卡通化的。

兩者到底是什么關(guān)系？陳向明教授在《教師如何作質(zhì)的研究》一書中引用現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)有名的比喻。一個(gè)比喻是敲核桃。從古到今，我們一直都在透過現(xiàn)象看本質(zhì)，想敲碎現(xiàn)象的堅(jiān)硬外殼，把里面本質(zhì)的內(nèi)核取出來，所以思維的過程就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般地敲碎外殼取出內(nèi)核的過程。另一個(gè)比喻是剝洋蔥。你剝洋蔥皮，把最后一層剝完發(fā)現(xiàn)洋蔥不見了。什么是洋蔥的本質(zhì)？什么是洋蔥的現(xiàn)象？什么是洋蔥的理論？什么是洋蔥的實(shí)踐？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一層層洋蔥皮既是理論又是實(shí)踐，既是現(xiàn)象又是本質(zhì)。離開洋蔥皮的現(xiàn)象，就沒有洋蔥的本質(zhì)。不是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而是現(xiàn)象即本質(zhì)，實(shí)踐即理論。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)這一認(rèn)識(shí)，我們可以說理論和實(shí)踐是一種互相交融、互不可分的關(guān)系。過去，我們把外殼砸碎取出核的做法本身可能是一種機(jī)械的、形而上的思維方式，而把理論和實(shí)踐結(jié)合在一起的方式，應(yīng)該是理論與實(shí)踐的互相形塑——有了這樣的理論才會(huì)有這樣的實(shí)踐，而有了這樣的實(shí)踐，反過來會(huì)讓人對(duì)這樣的理論有更深刻的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐性知識(shí)到底是一種怎樣的知識(shí)？陳向明將其概括為教師用身體“做出來”的知識(shí)。我從中西方文化中提取兩個(gè)意象來加以補(bǔ)充說明：一是“目擊道存”。目之所及之處都是內(nèi)在的規(guī)則。其實(shí)，教師的實(shí)踐性知識(shí)就是這樣，教師在“做”的過程中，不斷地通過具體的情境反思，提煉形成自己的實(shí)踐知識(shí)，即為一種非理性論化的目擊道存的狀態(tài)。這是中國文化提供的一個(gè)意象。二是西方文化提供的另一意象“道成肉身”。“上帝”虛無縹緲，基督教認(rèn)為上帝三位一體，“道”是由“肉身”體現(xiàn)的。除去其中的宗教意味，我認(rèn)為教師的實(shí)踐性知識(shí)也是如此，要有一種發(fā)展目標(biāo)，有一種培養(yǎng)學(xué)生的理想，最后讓學(xué)生在一種具象的課程中得到發(fā)展。課程是具體的，師生互動(dòng)是具體的，學(xué)生發(fā)展也是具體的，而目標(biāo)、理想就在這些具體之中。

什么是教師的實(shí)踐性知識(shí)？當(dāng)一篇課文講完后，我常常加上一個(gè)“尾巴”，或組織學(xué)生周末看相關(guān)電影，或?qū)懗鲆黄^后文章，這是畫蛇添足嗎？不是。這會(huì)讓課程得到延展，對(duì)孩子的人格塑造有價(jià)值，而僅依靠課文是不能完成嫁接的，因?yàn)檎n文內(nèi)容不會(huì)與個(gè)體的成長連接起來，需要教師架設(shè)這個(gè)“橋”。教師的實(shí)踐性知識(shí)也許就是對(duì)學(xué)生的每一次發(fā)展需求做出恰當(dāng)?shù)摹I(yè)的應(yīng)答。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們的生活有兩個(gè)危機(jī)。一是媒體全面覆蓋，生活經(jīng)驗(yàn)同質(zhì)化，經(jīng)驗(yàn)資源的多樣性被削弱。二是流行意識(shí)形態(tài)洗腦，什么都有了共識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不再有陌生化的能力，不再有問題意識(shí)。按理說，一位一線教師在學(xué)校工作一二十年了，應(yīng)該不缺經(jīng)驗(yàn)資源。其實(shí)不然。不信我們可以找一線教師問問，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心很粗糙。他的經(jīng)驗(yàn)被流行的偏見篡改，許多想法不過是自欺欺人的大話空話罷了！說故事可以讓人回歸到本真的生命狀態(tài)，讓職業(yè)生命有活力。

說故事可以表達(dá)我們的專業(yè)精神和專業(yè)信仰。我曾帶領(lǐng)學(xué)生讀《瓦爾登湖》，70天的時(shí)間讀完，寫出讀書筆記，很辛苦。最后，對(duì)寫得最好的10名學(xué)生，我?guī)麄兊侥暇┏菈ι祥_設(shè)一節(jié)別致的讀書課。我們坐在城墻上，誦讀各自喜歡的精彩片段，交流討論閱讀體會(huì)和心得。這是我和孩子們站在城墻上的合影：藍(lán)天之下，城墻之上，陽光明媚，春意盎然，空氣芬芳，天風(fēng)鼓蕩，我和10個(gè)孩子站成一排，高舉右手，手心向上，有一種頂天立地的感覺，更有一種飛翔的感覺。當(dāng)我把這個(gè)故事說給其他同行聽時(shí)，他們眼中閃耀的是羨慕的光芒。為什么？因?yàn)檫@個(gè)美麗的語文故事表達(dá)出我的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)和信仰。

三、說什么故事

我們要尋找美麗的故事并完成美麗的故事。教師實(shí)踐性知識(shí)也許是這樣開始生長的：一種美麗的生命形態(tài)儲(chǔ)存于我們的生命中，它會(huì)不斷地給我們一種召喚，呼喚我們不斷去探索，所以每一位優(yōu)秀教師都會(huì)在內(nèi)心塑造出自己喜歡的課堂形象，塑造出自己內(nèi)心偉大教師的形象。每個(gè)人的形象不同，這么多年我也一直在尋找。我找到的第一位老師是孔子，找到他的最偉大的文本是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”多年以來，我一直在心中將其幻化成一幅美麗的畫卷：沂水春風(fēng)，春風(fēng)化雨。這是東方語文教育最美麗的原型，傳遞著一種溫暖，有一種穿越歲月的人格力量，千百年來，不絕于縷，化成無數(shù)語文教育故事。我找到的第二位老師是柏拉圖。在拉斐爾《雅典學(xué)園》中，畫中兩人似在爭辯。柏拉圖手指著天，意指研究天上的思想；旁邊是他的學(xué)生亞里士多德，手指著地，意味著要把天上的思想和地上的實(shí)踐融為一體。

什么是好的語文課？除了知識(shí)的維度外，我們還可以找出許多認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的維度。好的語文課一定是生命的感發(fā)，好的語文課一定是生命的徜徉，好的語文課一定是一種生命的表達(dá)，好的語文課一定是一種生命的鍛造，好的語文課一定是基于規(guī)則而又超越規(guī)則的自由——僅僅基于規(guī)則，一定不精彩，還應(yīng)該超越規(guī)則獲得自由，也就是目擊道存、道存肉身。找到這些偉大的意象，讓我們有學(xué)習(xí)的榜樣。通過向這些偉大教師學(xué)習(xí)，希望自己也成為一位有故事的教師。

當(dāng)我們內(nèi)心建構(gòu)一個(gè)新的、美的意象時(shí)，我們就會(huì)帶著這些意象在教育教學(xué)的職業(yè)中去做，參與教學(xué)，不斷實(shí)踐，在教學(xué)情境中“做中學(xué)”，提取相應(yīng)的知識(shí)。做得好，會(huì)將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來，變成大眾的共識(shí)，進(jìn)一步傳播，變成大家的常識(shí)，讓教育教學(xué)不斷發(fā)展。參與這些美麗的故事，很重要。我校有一個(gè)傳統(tǒng)語文活動(dòng)，在學(xué)生剛進(jìn)校時(shí)，為配合教材“向青春舉杯”的專題學(xué)習(xí)，會(huì)組織詩歌朗誦會(huì)，但都在報(bào)告廳組織。一次中秋國慶時(shí)節(jié)，我就想青春詩會(huì)為什么要在報(bào)告廳中舉行，可不可以將學(xué)生帶到操場，面對(duì)一輪皓月，吟誦詩歌，將詩歌和明月融合？進(jìn)而又想，為什么要在學(xué)校呢？我們可以到玄武湖邊上去，這該多美好呀！我能想象到學(xué)生的快樂。我的設(shè)想得到同事和領(lǐng)導(dǎo)的支持，于是我們就將語文課堂搬到玄武湖邊上，讓每班學(xué)生選取最能表達(dá)青春激情的詩篇來誦讀表演，用感性、口耳相傳、震撼人心的方式進(jìn)入學(xué)生生命。在《我的中秋明月詩會(huì)》一文中，我用敘事的方式，將自己的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)提煉出來，傳遞給同行。這些年來，我一直在倡導(dǎo)要把生活語文化，把語文生活化，將語文基本課程訓(xùn)練的內(nèi)容和生活聯(lián)系在一起，而這種生活化語文是一種全新的職業(yè)生存方式。

四、怎么說故事

我一直有這樣的感覺，科學(xué)知識(shí)像河流，有上游和下游，我們?cè)谙掠危砸萘鞫希靼赘拍钛葑兊膩睚埲ッ}，才能進(jìn)行研究。可是敘事性知識(shí)不是這樣的。它是花園，是百草園，很不規(guī)則，具有個(gè)性，是一種對(duì)個(gè)體生命的關(guān)照，是一種“地方性知識(shí)”，而不是一種類型化的、必然如此的宏大知識(shí)。當(dāng)然，我們也不能僅僅把它看作個(gè)性化的東西，它在更高的層面、更真實(shí)地揭示另一種真實(shí)的存在。講故事，其實(shí)不是用故事來包裝，而應(yīng)是一個(gè)故事，事后還要能經(jīng)得住理論折騰，特別經(jīng)典，具有普世意義，可以傳遞，又具有理論意義。總體來說，說故事是一件很困難的事情，最大的困難是我們?cè)趺赐ㄟ^線性的文字把立體的情境表現(xiàn)出來，還原教育生活的真實(shí)狀態(tài)。

現(xiàn)在的論文書寫問題很大，最大的問題是對(duì)我們教育經(jīng)驗(yàn)的遮蔽，使許多教育經(jīng)驗(yàn)成為邊角廢料被拋棄。這種過于理性的文字，不再是完整的經(jīng)驗(yàn)，讓我們疏遠(yuǎn)教育生活，無法重視進(jìn)而開發(fā)我們的專業(yè)知識(shí)。我寫過一篇文章《豁蒙樓的讀書風(fēng)景》，講的是我一次帶學(xué)生到豁蒙樓讀書的經(jīng)歷，有時(shí)間，有地點(diǎn)，有人物，有情境，有歷史，有日常生活的畫面，不僅給人感染，更給人行動(dòng)的啟示。如果按一般的論文格式怎么寫呢？大概有兩種寫法。一是例證式，成為“怎樣開展讀書活動(dòng)”這類上位概括的一個(gè)支撐性事例，成為抽調(diào)細(xì)節(jié)的理論概述的例證。二是歸納式，說明這類活動(dòng)的學(xué)理價(jià)值、操作步驟、實(shí)施策略，但是抽掉了細(xì)節(jié)，過于條理化、體系化，反而使職業(yè)經(jīng)驗(yàn)成為碎片。兩種寫法背后是完全不同的兩種寫作范式。

又如，寫教師如何備課的故事。備課本身的事件性意味不強(qiáng)，不容易說好，要?jiǎng)幽X筋。我曾經(jīng)寫過《寫在備課筆記本上〈葡萄月令〉的故事》：天氣逐漸暖和，我們開始上汪曾祺的散文《葡萄月令》，聽完年輕教師的公開課，我們開始議課，看汪曾祺的文本。我認(rèn)為這位教師在文本解讀上有自己的獨(dú)到之處，也有很多需要進(jìn)一步深化、挖掘的地方，將這與前面的事件聯(lián)系起來，最后把備課這件事在敘事結(jié)構(gòu)中做了闡發(fā)。我做過一些探索，發(fā)現(xiàn)這些東西其實(shí)蠻難寫的，會(huì)遇到各種各樣的困難。

故事的最大特點(diǎn)是感性，即看得見、摸得著，生命就是需要一種看得見、摸得著的感覺，才會(huì)有安全感、依賴感。這么多年來，我做了三件事，對(duì)我的職業(yè)成長特別有意義。第一件事是錄課。我錄過80節(jié)課。當(dāng)大規(guī)模影像出來時(shí)我很感動(dòng)，很驕傲，也很受啟發(fā)。第二件事是寫反思筆記。在每堂課上完后，我都會(huì)寫反思筆記。第三件事是讓學(xué)生寫語文日志，記下學(xué)生眼中的這節(jié)課。于是就有三只眼睛注視我的課堂：我的眼睛是反思之眼，學(xué)生的眼睛是課堂之眼，攝影機(jī)的鏡頭是同行之眼。三只眼睛，不同的視野，聚焦在一起，讓我對(duì)自己的課堂有了更深的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)我不斷進(jìn)步。

我的寫作方式可以用三個(gè)關(guān)鍵詞來概括：非虛構(gòu)、介入式、敘事化。解釋一下“介入式”“非虛構(gòu)”，是指我寫的都是我的事，寫自己的教學(xué)改革和探索。每個(gè)人解決自己眼前一點(diǎn)問題，會(huì)讓中國的教育變得更美好。所以，我要“介入”，講自己的事，通過講故事讓自己的教學(xué)實(shí)踐變得更美好。而要做到這點(diǎn)，先要成為一個(gè)有故事的人。

怎么說好故事呢？可以從以下三點(diǎn)來探討：行動(dòng)化表達(dá)、影像化表達(dá)、敘事化表達(dá)。第一種是行動(dòng)化表達(dá)。陳向明教授在做教師實(shí)踐性知識(shí)研究中提出兩個(gè)核心概念：“實(shí)踐”和“知識(shí)”。實(shí)踐性知識(shí)基本的外在形式：意象、敘事案例、行動(dòng)公式。我校戲劇節(jié)會(huì)在石榴花開的五月底六月初舉行，我們的宣傳口號(hào)是“石榴花開的時(shí)候，一年一度的戲劇節(jié)拉開帷幕”。在戲劇節(jié)，學(xué)生自己設(shè)計(jì)海報(bào)，每班組織一個(gè)演出團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)演的節(jié)目是學(xué)生自編或者改編的。我記得，我的學(xué)生曾表演過《家》的片段——“鳴鳳之死”。他們自己制作道具，排練，制作活動(dòng)指南，全程投入。他們很快樂——不是考試得滿分的快樂，而是靈魂舒展開來的快樂。在做的過程中，學(xué)生獲得的各種各樣的表達(dá)方式，這就是“行動(dòng)化表達(dá)”。

第二種是影像化表達(dá)。在高二時(shí)，我成立了跨班級(jí)的經(jīng)典夜讀小組，利用星期五晚上的時(shí)間，大概20個(gè)學(xué)生跟我一起讀書。我們讀《1984》《沙鄉(xiāng)年鑒》《瓦爾登湖》等，讓學(xué)生在讀書中質(zhì)疑、討論、研究，寫出讀書筆記和報(bào)告，培養(yǎng)他們熱愛讀書、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的精神。有時(shí)，我們也會(huì)開設(shè)“情境讀書課”，利用南京豐富的歷史文化現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生到文化現(xiàn)場去讀書。我曾帶他們到王安石的半山園開展“走進(jìn)王安石，了解王安石和他的時(shí)代” 主題閱讀活動(dòng)。后來，我萌生出這樣的想法：想把這些閱讀課程做成超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的東西，于是把讀書課的內(nèi)容、步驟、問題和心得提取出來，將其制作成展板，放在學(xué)校大櫥窗中展出，引來師生的圍觀，產(chǎn)生輻射、引領(lǐng)和推動(dòng)作用。我把這種方式叫作影像化表達(dá)，將其介入教學(xué)生活。這也是一種獨(dú)特的知識(shí)表達(dá)，使用很多視覺的、空間的、美學(xué)的呈現(xiàn)策略。

第三種是敘事化表達(dá)。以班級(jí)為記錄樣本，用大量的文本、照片和錄像，具體記錄行動(dòng)過程，作為學(xué)生校本課程的資源，也作為課程開發(fā)校本研修的資料，以保障活動(dòng)的高質(zhì)量。我編的《石榴花紅——高一（10）班戲劇節(jié)全記錄》，里面收集我班戲劇節(jié)的過程性資料，如海報(bào)、腳本、服裝、照片……可以說，是我們參加戲劇節(jié)的行動(dòng)路線圖。我對(duì)繁雜的資料重組編排，使之結(jié)構(gòu)化，編成一本書。這樣可以給下一屆學(xué)生和其他教師看，就使活動(dòng)保持高質(zhì)量。很多人認(rèn)為教師搞教科研、專業(yè)發(fā)展，不寫文章不行，其實(shí)“做”出來的東西更有價(jià)值。

故事體也有局限。它比較善于表達(dá)場景與過程，而不擅長表達(dá)條分縷析的、系統(tǒng)化的知識(shí)。因此，為了彌補(bǔ)局限，我們?cè)谥v故事的時(shí)候，要注意選材的典型性，有時(shí)還要添加必要的知識(shí)鏈接與現(xiàn)場圖片，將各種東西聚合起來，揚(yáng)長避短。

因此，我編了一個(gè)順口溜來指導(dǎo)自己的教育生活：

參與生活，完成故事；

右手?jǐn)⑹拢笫终撐模?/p>

當(dāng)敘則敘，當(dāng)論則論；

大料大做，小料小做；

人生故事，相互輝映。

教師實(shí)踐性知識(shí)給人一種“職業(yè)引路人”的感覺。我希望大家都用美麗的語文故事改造自己的語文生活，讓師生享受高質(zhì)量的語文生活，讓故事越來越多，越來越精彩。